哈布瓦赫1877年生于法國(guó)東北部的蘭斯市。他的家庭具有信奉天主教的阿爾薩斯人的血統(tǒng)。哈布瓦赫是在一個(gè)富有教養(yǎng)的環(huán)境中長(zhǎng)大的。他出生兩年后，隨全家遷居巴黎，因此，他是在巴黎知識(shí)分子那種令人感到刺激而興奮的圈子里成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)年輕人特別有天賦，毫不費(fèi)力就進(jìn)入了赫赫有名的亨利四世中學(xué)。碰巧，偉大的哲學(xué)家柏格森正在那里執(zhí)教，當(dāng)時(shí)他正處于其光輝燦爛的學(xué)術(shù)生涯的起步階段。這一出于不期而遇的邂逅，在不小的程度上決定了哈布瓦赫后來(lái)的發(fā)展道路。在柏格森的感召下，哈布瓦赫決定以哲學(xué)為業(yè)。

中學(xué)畢業(yè)后，哈布瓦赫輕松地通過(guò)了巴黎高師嚴(yán)格的入學(xué)考試。在這里年輕的哈布瓦赫成為了饒勒斯傳統(tǒng)的改良主義社會(huì)黨成員，終身不渝。在高師修讀哲學(xué)畢業(yè)后，遵照慣例，哈布瓦赫在許多外省的中學(xué)里執(zhí)教多年。后來(lái)，他在哥廷根大學(xué)獲得了一個(gè)講師的教職。1907年出版了自己第一本關(guān)于萊布尼茨研究的著作。后來(lái)師從涂爾干，成為相當(dāng)正統(tǒng)的涂爾干傳人。在史特拉斯堡大學(xué)期間，與布洛克乃是同事，在思想與知識(shí)上的關(guān)系與交流頗深，對(duì)布洛克產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�，后�?lái)哈布瓦赫還成為《年鑒》的編輯委員之一。

1925年，哈布瓦赫提出了“集體記憶”（collective memory）概念，用于研究在家庭、宗教群體和社會(huì)階級(jí)的環(huán)境中，過(guò)去是如何被記住的。在摒棄了當(dāng)時(shí)在歐洲流行的對(duì)記憶的幾種心理學(xué)解釋之后，他指出所有對(duì)個(gè)人回憶的討論必須考慮到親屬、社區(qū)、宗教、政治組織、社會(huì)階級(jí)和民族等社會(huì)制度的影響。為了證明自己的核心論點(diǎn)，他指出，在穩(wěn)定的社區(qū)生活中每個(gè)家庭都有其私下的記憶與秘密，只向自己的成員揭示。這種“家庭記憶”并不只是個(gè)人記憶的組合。

他的主要貢獻(xiàn)在于告訴我們，記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體（如家庭、家族、國(guó)家、民族，或一個(gè)公司、機(jī)關(guān)）都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶。自哈布瓦赫之后，社會(huì)記憶研究大致有三種取向。第一種是：哪些因素決定了特定的社會(huì)事件在集體記憶中被選擇或是被“遺忘”？為何是這些事件而不是另外一些事件被記��？第二種是:過(guò)去是如何被社會(huì)建構(gòu)的？ 第三種則主要關(guān)注集體記憶建構(gòu)過(guò)程的機(jī)制問(wèn)題,即集體記憶是如何被傳承的？

《論集體記憶》

《論集體記憶》向我們提出了什么是歷史記憶和文化批評(píng)者如何對(duì)待歷史記憶的問(wèn)題。哈布瓦奇的集體記憶理論對(duì)我們理解文化理論特別具有意義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)記憶的公眾性。無(wú)論是歷史記憶還是自傳記憶，記憶都必須依賴(lài)某種集體處所和公眾論壇，通過(guò)人與人之間的相互接觸才能得以保存。

第一篇 記憶的社會(huì)框架

序言

一、夢(mèng)與記憶意象

二、語(yǔ)言與記憶

三、過(guò)去的重建

四、記憶的定位

五、家庭的集體記憶

六、宗教的集體記憶

七、社會(huì)階級(jí)及其傳統(tǒng)

結(jié)論

第二篇 福音書(shū)中圣地的傳奇地形學(xué)

結(jié)論