基本內(nèi)容
阿爾丁夫翼人簡歷：
阿爾丁夫u2022翼人簡歷
阿爾丁夫·翼人，男，撒拉族，又名容暢，中國當(dāng)代十大杰出民族詩人。曾先后畢業(yè)于青海教育學(xué)院英語專業(yè)、西北大學(xué)漢語言文學(xué)系。系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《大昆侖》雜志總編、世界伊斯蘭詩歌研究院中國分院院長、青海省詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長、青海民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長等。
早在八十年代初，他以史詩性長篇詩歌《飄浮在淵面上的鷹嘯》《沉船——獻(xiàn)給承負(fù)我們的歲月》等優(yōu)秀詩作豐富了中國詩歌寶庫。經(jīng)30多年來他一直致力于長篇詩歌創(chuàng)作，并不斷佳作迭出，如代表性作品有《新月上的藍(lán)寶石：十月的撒拉爾》《水里的刀子斬?cái)囡L(fēng)：牧羊人之歌》《蒼茫瞬間：播種時(shí)間的美》《荒魂：在時(shí)間的河流中穿梭》《錯(cuò)開的花：裝飾你無眠的星辰》《光影：金雞的肉冠》《母語：孤獨(dú)的悠長和她清晰的身影》，主編了《中國西部詩選》等。作品被譽(yù)為“民族精神的詩歌化石”、“人類前行的精神簡史”、“不斷淬煉的精神升階書”、“高原上的詩魂”等。詩作目前已被譯成英、孟加拉國、德、朝鮮、波斯、韓、印文等多種文字發(fā)表和出版。其作品及理論主張?jiān)谇嗄曜x者中具有廣泛影響，為中國西部詩最具影響力的代表性詩人及中國當(dāng)代十大杰出民族詩人之一。
作品入選《第二、第三屆青海湖國際詩歌節(jié)詩人詩選》《2010世界詩歌之窗》（波斯英語雙語版）》《2012世界詩人詩選》《21世紀(jì)中國詩歌排行榜》《詩刊社2011年度詩選》《中國當(dāng)代詩歌導(dǎo)讀u20222010卷》《中國現(xiàn)當(dāng)代杰出詩人經(jīng)典賞析》《2011年中國詩歌排行榜》《中國當(dāng)代十家杰出民族詩人詩選》《2012中國詩選》《印度尼西亞與一位中國詩人》《母語之外的母語》《中韓作家作品選》等。
獲獎(jiǎng)作品有：長詩《遙望：盛秋的麥穗》榮獲青海省人民政府第四屆文學(xué)作品獎(jiǎng)、詩集《被神祗放逐的誓文》榮獲中國第四屆民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”、2010年他再次榮獲"中國當(dāng)代十大杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)"，評(píng)委會(huì)如此評(píng)價(jià)他的作品：“阿爾丁夫翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對(duì)詩歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。阿爾丁夫u2022翼人的詩歌，是對(duì)生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫u2022翼人重要的詩歌成就，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。
”2010年他應(yīng)伊朗國家文化部邀請(qǐng)參加“德黑蘭首屆國際詩歌節(jié)”，受到艾哈邁迪-內(nèi)賈德總統(tǒng)的親切接見；歷屆參加“青海湖國際詩歌節(jié)”；2011年隨中國作家協(xié)會(huì)中國少數(shù)民族作家代表團(tuán)出訪美國，2012年9月赴以色列參加“第32屆世界詩人大會(huì)”。
阿爾丁夫·翼人
民 族： 撒拉族 當(dāng)代著名詩人
阿爾丁夫·翼人是中國有名的作家之一。他的《中國西部詩選》近日由中國作家出版社隆重推出。這本詩選收入陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五省區(qū)41位詩人的代表性作品二百余首。尤以個(gè)人80年代史詩性長篇詩
歌《沉船》享譽(yù)文壇。
2010年5月，伊朗總統(tǒng)艾哈麥迪·內(nèi)賈德在德黑蘭首屆國際詩歌節(jié)親切接見阿爾丁夫·翼人，會(huì)見時(shí)伊朗總統(tǒng)特意提到穆斯林世界普遍公認(rèn)的阿爾丁夫·翼人的詩歌經(jīng)典之作《黃金詩篇》即《三十九字箴言》——
“毫無疑問她是神示的詩篇，寥寥數(shù)語卻傳達(dá)出無盡的星空都遮蔽不住的神秘，她為詮釋和贊頌千年《古蘭經(jīng)》，豐富世界伊斯蘭文化提供了寶貴的精神財(cái)富，是一篇不朽之作 ……
——他因《黃金詩篇》和對(duì)詩歌事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)被伊朗文化部邀請(qǐng)代表中國詩人唯一一位參加首屆德黑蘭國際詩歌節(jié)并受到伊朗總統(tǒng)的親自接見。
阿爾丁夫·翼人-簡介
阿爾丁夫-翼人
阿爾丁夫·翼人，當(dāng)代著名詩人，男，撒拉族，又名容暢、馬毅。1962年出生，祖籍青海循化。曾先后畢業(yè)于青海教育學(xué)院英語專業(yè)、西北大學(xué)漢語言文學(xué)系，歷任青海省循化縣中學(xué)、女子中學(xué)教師，現(xiàn)供職于青海省文聯(lián)《青海湖》雜志社。系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、國際漢語詩歌協(xié)會(huì)副秘書長、中國藝術(shù)文化普及促進(jìn)會(huì)專業(yè)人才管理發(fā)展中心藝術(shù)總監(jiān)助理、世界伊斯蘭文學(xué)筆會(huì)創(chuàng)辦發(fā)起人、中東伊斯蘭伊朗詩歌研究院分院主持人、青海省詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長、青海民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長等。
阿爾丁夫·翼人-人生經(jīng)歷
阿爾丁夫·翼人1962年生于青海省循化縣，20世紀(jì)80年代即開始創(chuàng)作并發(fā)表《西部我的綠色家園》，《撒拉爾：情系黑色的河流》等一系列長詩，他還編著撒拉族第一部報(bào)告文學(xué)專輯《撒拉爾的傳人》。詩集《被神祇放逐的誓文》又獲得中國第四屆民族文學(xué)詩歌獎(jiǎng)。他既是撒拉族的代表詩人，又是中國當(dāng)代少數(shù)民族最具影響力的代表性詩人之一。撒拉族的源頭來自中亞的撒馬爾罕，阿爾丁夫·翼人的形象也帶有中亞一帶游牧民族的鮮明特征。記得在青海第一次見到他，聽他神采飛揚(yáng)地描述自己民族的歷史與傳說，我下意識(shí)地想：那出生在西域的李白，恐怕也長著這般的模樣。阿爾丁夫·翼人和李白一樣，是兩種文化的混血兒，他的詩風(fēng)既有農(nóng)耕文明的熏陶，又不乏游牧文明的遺韻。我至今仍珍藏著阿爾丁夫·翼人送我的名片，背面印著贊頌撒拉族的《黃金詩篇》：“撒拉爾/珍藏千年的/秘密黃金詩卷/在十二萬張/更多熟悉的星空/永遠(yuǎn)綻放出/今明的/三十部天象……”雖只寥寥數(shù)語，卻傳達(dá)出無盡的星空也遮蔽不住的神秘。
繼承了古老的傳統(tǒng)，阿爾丁夫·翼人也把詩人的身份看得近似于神職，內(nèi)心充滿用詩歌為自己民族代言的勇氣與力量。他的許多作品都是在謳歌撒拉族無限豐富的精神世界。譬如《中國西部詩選》收錄了他兩部長詩的節(jié)選。其中《神秘的光環(huán)》題記是：“無以言說的靈魂，我們?yōu)楹畏质趾影?我們?yōu)楹伟炎詈笠粋�(gè)黃昏匆匆斷送，我們?yōu)楹?匆匆同歸太陽悲慘的燃燒，同歸大地的灰燼/我們陰都而明亮的斧刃上站著你，土地的荷馬……”散發(fā)出作者對(duì)史詩的激情，以及對(duì)荷馬那樣的偉大詩人的敬意。而《沉船》的題記更為明確：“我認(rèn)識(shí)一條河/這便是黃河/ 這便是撒拉爾/對(duì)河流永恒的記憶/和遙遠(yuǎn)的絕響……”他渴望著史詩一樣的河流，同時(shí)又呼喚河流一樣的史詩，為自己，為自己的民族作證。與現(xiàn)實(shí)的河流相比，虛幻的詩歌并不顯得弱小，似乎更能承擔(dān)起這種使記憶永存的責(zé)任。”
——（著名詩人、詩評(píng)家洪燭評(píng)語）
“得天獨(dú)厚的自然背景與文化背景，成就了阿爾丁夫·翼人。很明顯，他是一位有來歷并且有背景的詩人。跟詩壇上諸多“無背景的寫作”相比，阿爾丁夫·翼人的詩歌不僅視野開闊，而且胸懷深遠(yuǎn)。他作為詩人的形象，也很容易從那些要么學(xué)院派要么世俗化的詩人群體中區(qū)別開來。哦，那些“無背景的詩歌”，仿佛也成了他的背景，成了他背景中的背景。這才是真正的個(gè)性化寫作。他的這種有背景的寫作是別的詩人無法代替的。你可以像他那樣去寫作，卻無法獲得像他那樣的背景，無法獲得跟他一模一樣的背景。
因而，他創(chuàng)作出如“《沉船》大氣磅礴，散發(fā)著充沛元?dú)夂痛髿獾谋鞈懭说拇笤娂词吩娦宰髌泛腿祟惽靶械木窈喪��！?
——（詩歌評(píng)論家李犁評(píng)說）
阿爾丁夫·翼人-個(gè)人貢獻(xiàn)
十大杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)翼人作品授獎(jiǎng)詞：
“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)如此評(píng)價(jià)阿爾丁夫·翼人的詩歌，“阿爾丁夫翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對(duì)詩歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。阿爾丁夫·翼人的詩歌，是對(duì)生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫·翼人重要的詩歌成就，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。
阿爾丁夫-翼人當(dāng)代詩壇巡禮
阿爾丁夫·翼人，1991年畢業(yè)于西北大學(xué)漢語言文學(xué)系。歷任青海省循化縣中學(xué)、女子中學(xué)教師，黃南藏族自治州群藝館創(chuàng)作員，國際漢語詩歌學(xué)會(huì)副秘書長，世界伊斯蘭文學(xué)筆會(huì)創(chuàng)辦發(fā)起人、中東伊斯蘭伊朗詩歌研究院分院主持人。1981年開始發(fā)表作品。1991年加入中國作家協(xié)會(huì)。作品曾獲1991年青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)駿馬獎(jiǎng)、1999年青海省人民政府第四屆文學(xué)獎(jiǎng)等。
作品曾多次榮獲省內(nèi)外各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中組詩《古棧道上的魂》曾榮獲青海省首屆青年優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；《蜃景：題在歷史的懸崖上》獲首屆當(dāng)代文壇力作一等獎(jiǎng)；長詩《遙望：盛秋的麥穗》獲第四屆青海省人民政府優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)；詩集《被神祇放逐的誓文》獲中國第四屆民族文學(xué)詩歌獎(jiǎng)。個(gè)人傳略被列入《中國詩人大辭典》、《中國專家大辭典》、《世界伊斯蘭文化名人大典》等各種大典。
中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮近日在青海貴德國家地質(zhì)公園景區(qū)舉行。共有十位不同民族的詩人獲獎(jiǎng)。其中青海有彝族詩人吉狄馬加、撒拉族詩人阿爾丁夫·翼人兩位著名詩人榮獲“中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”殊榮。十位詩人中吉狄馬加名列首位。
中國當(dāng)代杰出民族詩人評(píng)選活動(dòng)旨在集中展現(xiàn)不同民族的內(nèi)在文化特質(zhì)和精神向度，以及不同民族的審美意趣和生命認(rèn)知，代表了中國少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的最高成就。獲獎(jiǎng)十位詩人分別為，吉狄馬加（彝族）、曉雪（白族）、阿爾丁夫·翼人（撒拉族）、舒潔（蒙古族）、木斧（回族）、阿爾泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鮮族）、娜夜（滿族）、何小竹（苗族）。
評(píng)委會(huì)如此評(píng)價(jià)阿爾丁夫·翼人的詩歌：“阿爾丁夫·翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對(duì)詩歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。阿爾丁夫·翼人的詩歌，是對(duì)生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫·翼人重要的詩歌成就，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)�！�
同時(shí)，獲得“中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”的詩人作品合集《中國當(dāng)代十家民族詩人詩選》已由作家出版社出版，并在當(dāng)日舉行了首發(fā)式。獲獎(jiǎng)詩人都是在中國當(dāng)代詩壇或在本民族中有重要影響和代表性的詩人，多為獲全國優(yōu)秀新詩詩集獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)以及少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)的詩人。
阿爾丁夫·翼人，當(dāng)代著名詩人，撒拉族。大學(xué)學(xué)歷，青海省詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長。曾獲青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、青海省人民政府第四屆文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，代表作《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《沉船》等。出版著作多部。2010年應(yīng)伊朗國家文化部邀請(qǐng)，參加德黑蘭首屆國際詩歌節(jié)，受到內(nèi)賈德總統(tǒng)接見。
阿爾丁夫·翼人-主要作品
著有詩集《被神祇放逐的誓文》，長詩《飄浮在淵面上的鷹嘯》《放浪之歌》《光影：金雞的肉 冠》、《蒼茫瞬間 播種時(shí)間的美》《世紀(jì)末學(xué)說》《沉船》《憤怒的淚水》， 報(bào)告文學(xué)集《撒拉爾的傳人》（第一輯、第二輯）等。尤其長詩《沉船》在詩歌界影響深遠(yuǎn)， 被評(píng)論家譽(yù)為：“民族精神的詩歌化石”“人類前行的精神簡史”等，目前詩作已譯成英、孟加拉國、韓、德、朝鮮、波斯文等多種文字出版 。
阿爾丁夫·翼人-職業(yè)生涯
自上世紀(jì)80年代開始，一直活躍于詩壇，并長期致力于民族題材的長篇詩歌創(chuàng)作。思想上追求天神合一的神秘主義，藝術(shù)風(fēng)格則奇崛、詭譎、沉靜而深邃，具有強(qiáng)烈的整體象征 意義。同時(shí)，他以“詩歌內(nèi)在的特色及神韻”對(duì)現(xiàn)代詩歌提出了挑戰(zhàn)，從而其作品被譽(yù)為“民族精神的詩歌化石及撒拉族文學(xué)的里程碑”。出版專著十 部-，其中代表性作品有長詩《漂浮在淵面上的鷹嘯》、《沉船—獻(xiàn)給承負(fù)我們的歲月》、《放浪之歌—關(guān)于世界末學(xué)說：混亂與掙扎》、《古棧道上的魂》、《西部：我的綠色莊園》、《撒拉爾：情系黑色的河流》、《蜃景：題在歷史的懸崖上》、詩集《被神祇放逐的誓文》（陜西人民出版社）、《撒拉爾的傳人》（主編第一、二輯，分別由陜西人民出版社和甘肅民族出版社出版）、《青海省企業(yè)大全》（主編，青海人民出版社）、《中國西部詩選》（主編，作家出版社）等。 作品被選入各種詩歌選集。
阿爾丁夫·翼人-作品評(píng)價(jià)
部分作品被海外有關(guān)報(bào)刊評(píng)介，其作品及理論主張?jiān)谇嗄?讀者中具有廣泛影響，為中國當(dāng)代少數(shù)民族最具影響力的代表性詩人之一。2010年榮獲中國當(dāng)代十大杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。
繹沉船詞典
——解析阿爾丁夫·翼人長詩《沉船》的哲學(xué)意義
李犁
[沉船]
這是一條從遠(yuǎn)古駛來的大船。船體已經(jīng)破舊，有些零件也發(fā)生了故障。它拉載的是一個(gè)民族，穿過了黑夜和蒙昧，終于獲得了自由和文明。這個(gè)民族本身就是一條大船，有著滄桑和苦難，光榮和夢(mèng)想，但到了今天，遇到了前所未有的危機(jī)和迷茫。怎么讓它走出陰霾，不因?yàn)樽约旱哪I虧和哮喘而沉沒，這是船長阿爾丁夫·翼人寫作此詩的目的和意義。作為詩歌顯然這是一部悲天憫人的大詩。作者用自己充沛的元?dú)夂痛髿庖鞒?jīng)歷的黑暗與光明、死亡與誕生、野蠻與文明、屈辱與尊嚴(yán)、流血與和平，還有未來與期待。作為撒拉爾族的后裔，翼人主動(dòng)用他的英雄氣質(zhì)為這個(gè)民族奏一曲磅薄的史詩。從這個(gè)意義來說，它也是更多民族、國家，甚至人類在漫長的歲月中緩緩前行的簡史。所以它的意義越過詩歌本身，進(jìn)入到對(duì)人類的現(xiàn)狀和未來的思考和詰問。為了讓這首深?yuàn)W的詩歌通曉化，本文試圖從這首詩歌出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞入手，我暫且昵稱或戲稱為“詞典”。
[白晝]
白晝?cè)凇冻链非鞍氩渴浅霈F(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞，與此相近的還有太陽、黎明等。它們隱喻著這條大船要駛?cè)サ姆较蚝臀磥怼榱死杳鹘蹬R，為了讓白晝更長久甚至永恒，船上的人一代代付出了血和命的代價(jià)。連我們?cè)陂喿x時(shí)，心都好像被繩索拽得很緊，像走在懸崖上，小心翼翼，每一腳都要穩(wěn)準(zhǔn)狠。可見翼人在寫作時(shí)是很用力的，生怕輕描淡寫不能表達(dá)中它的悲壯和艱難。走向白晝，他們滿含熱淚，但又必須承接苦難，準(zhǔn)備犧牲，于是他們用“一顆頭顱還去另一顆頭顱/去追趕一只受傷的黑鷹”，然而結(jié)果卻是“而西風(fēng)已過/并為露出本質(zhì)的白晝”。白晝是頑固的，但比白晝更頑強(qiáng)的是決心和毅力。他們把自己的靈與肉還有期待和希望一點(diǎn)點(diǎn)夯進(jìn)黑夜，去兌換比金子還珍貴的光明和未來，這是一個(gè)民族繁衍生息的理由和氣質(zhì)。《沉船》就是以這樣近乎殘酷的方式表達(dá)了人類追求正義幸福和美好的愿望和行為。
[黑——]
和此顏色相關(guān)聯(lián)的有黑夜、黑狼以及絕望、死亡、葬儀等等。這是和白晝相反的一組詞匯和狀態(tài)。它象征人類在追求光明和美好時(shí)候遇到的苦難以及必須遭受的彷徨和折磨。這是一種命運(yùn)。可是經(jīng)歷了劫難也不一定就能得到幸福。有時(shí)候犧牲是無效的。然而犧牲和劫難又是不可避免的，就是你不要它，它也會(huì)不請(qǐng)自來，只要你在船上，只要你還活著。所以人們?cè)诮?jīng)歷了劫難和絕望甚至死亡的考驗(yàn)之后，對(duì)黑暗和犧牲已經(jīng)習(xí)慣，甚至是樂觀：“沿著寒冷的冬天/在注定死亡的陰影下/風(fēng)暴襲擊著大片沙漠/卻有一對(duì)戀人苦苦地相愛/但當(dāng)夜幕降臨時(shí)/唯獨(dú)留下一句話：u2018我死就死在你的懷里u2019”。這起碼有兩層意思，一黑暗和死亡嚇不倒渴望光明的人們；二愛情讓人蔑視死亡并使死亡充滿光輝。這就是翼人對(duì)黑暗和死亡的回答。應(yīng)了那句忘記了誰寫的詩句：即使大雪封住了所有的路/也有向遠(yuǎn)方出發(fā)的人。
[追尋]
這是貫穿在這部長詩中最多的一個(gè)詞。是前兩個(gè)關(guān)鍵詞的結(jié)果和細(xì)化。它可以引申出犧牲、殉道者、英雄。這部長詩確實(shí)塑造了一個(gè)為了追尋敢于殉道的形象。這形象不是具體的，甚至有點(diǎn)瑣碎和散淡，模糊著卻時(shí)時(shí)感受到凜然和一往無前的氣勢和氣概。也許就是作者自己的一種英雄情結(jié)。但追尋什么呢？目標(biāo)并不明顯，也許就是生生不息繁衍下去，并且和平和美好。為了這將要遭遇更嚴(yán)酷的考驗(yàn)甚至犧牲。我眼前隱約浮現(xiàn)蘇格拉底和屈原迎風(fēng)而立的形象。為了堅(jiān)持思想為了求索真理，不怕任何磨難。他們明白美好的活著是需要無數(shù)的死來奠基的，這樣死就是最燦爛的美。像德國詩人哲學(xué)家西美爾說的：“死亡是最高的生命，必須以死來作獻(xiàn)祭。”這就是讓濃縮的生命達(dá)到最純凈的形式。當(dāng)然它的前提是信仰，為了信仰去死就是不朽的殉道者。所以作者對(duì)于這樣的犧牲是豪邁和柔情的：“如果犧牲是一部情書/它將是大家最親密的朋友 我的愛人/不管旅途多么遙遠(yuǎn) 燃燒的光焰/正在喚起眾多攢動(dòng)的人群/躍向最深入 我的玫瑰花園”。
[生命]
與此相關(guān)的是我和人。不是敢于犧牲就不珍惜生命。生命就是我，就是人，就是尊嚴(yán)和世界的中心。對(duì)人的了解，對(duì)人類的關(guān)懷首先是從對(duì)生命的關(guān)切和尊重開始。但是在過去的歲月里，有些生命被壓制成一種標(biāo)本，一種模具，甚至河里的石頭，河邊的蒿草。所以翼人吶喊：“成千上萬的人要以生命為本/以自由為舞”。他也深情呼喚：“呈現(xiàn)生命的生命呦/你仁慈的愛巨大無比/令我在燭光下一次次懷想你們”。尊重生命，并讓它自由，給它愛，也讓它自由地愛。這其實(shí)就是活著的目的和意義，對(duì)于所有生命來說（不僅局限于人），還有比自由和愛更崇高的東西嗎？自由和愛是所有信仰和宗教最終要達(dá)到的境地。這才是徹底的解放生命，才是真正的人的生活�？蓡栴}是到了現(xiàn)在，人早已經(jīng)失去了人特有的資質(zhì)，人變得不是“人”了。這是這部長詩一直掙扎和耿耿于懷的地方。那么人究竟發(fā)生了什么呢？——
[存在]
這是這部長詩思索質(zhì)問的中心。和它關(guān)聯(lián)的是現(xiàn)在、現(xiàn)狀。這是詩人和哲學(xué)家思考的命題。我這里只取人的存在和現(xiàn)狀來討論。如果像上述詞典所言，人是以自由為基本狀態(tài)，那么現(xiàn)在人早己失去了人的特質(zhì)。人在異化�，F(xiàn)代化的副產(chǎn)品是讓人變得程序化，人的行為基本是互相復(fù)制。人腦在萎縮，感覺在遲鈍，靈性在逐漸消失。這樣下來，人將不會(huì)思考，不會(huì)愛。人將不再是人。這樣人類這支大船就真的要沉沒了。這是翼人最擔(dān)心的。所以他在這首長詩里呼喚人要像人那樣活著。要感覺，要思想，要自我，要愛，要?jiǎng)?chuàng)造。沒有思考的生活就是和豬和機(jī)器人一樣。所以人還要認(rèn)識(shí)自己，繼續(xù)追問生命的意義和價(jià)值。像哲學(xué)家施勒格爾說:“人應(yīng)該完全靠自己的力量和自由來進(jìn)行一場革命，最關(guān)緊要的就是人要擠出自己的全力去尋找到自己的中心。人要么就是毀滅自己，要么就是自我更新，沒有第三條路。”自我更新就是將人還原為人，讓世界回到最初的那種狀態(tài)中去。
[時(shí)間]
這是這部長詩中讓人焦灼的詞匯。它相對(duì)應(yīng)的是有限與無限。生命的有限與時(shí)間的無限注定了人的悲劇性。翼人直接寫時(shí)間對(duì)人和生命的摧殘：“我以然是我豈能畫地為牢/或許時(shí)間的結(jié)局/令人難以想象/一夜間/飛翔的翅膀鮮血淋漓”，還有“時(shí)間如此匆忙地離開我的腦門/滑向目不所及的地方”。人是多么脆弱，不僅在存在面前無能為力，在時(shí)間面前也是手足無措。那么怎么能讓有限的生命變得主動(dòng)呢？那就是給時(shí)間以生命和美，時(shí)間盡管無限，但是很多是無用的相當(dāng)于垃圾，那么屬于有效的時(shí)間就是給時(shí)間填進(jìn)創(chuàng)造還有美和愛。這樣時(shí)間就有了內(nèi)容，從而生命化了。像哲學(xué)家謝林說的“當(dāng)藝術(shù)把持住了人的消逝著的流年時(shí)，當(dāng)藝術(shù)以完滿健動(dòng)的美來表現(xiàn)一位已把兒女撫養(yǎng)成人的母親時(shí)，藝術(shù)難道不是把非本質(zhì)的東西——時(shí)間，給取消了么？完滿的存在——也只有一剎那�！边@就是瞬間化作永恒。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)和意義，一剎那的時(shí)間勝過無限。
[家園]
這是翼人一直在追尋的港灣，也是這艘船離開和要抵達(dá)的原因和地方。因?yàn)楣枢l(xiāng)被打碎，所以要流浪，因?yàn)檎也坏叫碌募覉@，船可能就要沉沒。家園是這首詩的開始也是結(jié)束。這里不是給具體生命尋找依靠，而是對(duì)“類”，就是部落和民族。“試問何處是我美麗的家園/何處是我肥沃的土地/帶著陣痛和稀有金屬碎裂的夢(mèng)想/一躍巨人的頭顱/遙想世紀(jì)末金黃的麥穗”。這就是離家漂泊的迷茫和苦澀。那么方向在哪兒呢？德國詩人生命哲學(xué)家荷爾德林晚年把人的最終歸屬定為“返鄉(xiāng)”。他認(rèn)為最好的家園就是故鄉(xiāng)，是我們出生的地方。人最后的皈依就是“還鄉(xiāng)”。荷爾德林在預(yù)感到人的不可逃避的無家可歸之境的同時(shí)，也預(yù)感到人類必將重返故里，重返童貞。還鄉(xiāng)就是返回人詩意地棲居的處所，返回與神靈親近的近旁，享受那由于偎伴神靈而激起的無盡的歡樂。這就是詩化的生活，就是詩意的人生（這也是劉小楓對(duì)荷爾德林“還鄉(xiāng)”的解釋）。翼人在這部長詩里也說：“我的回答仍是天人合一”雖然不明確，但是也隱約感覺到要回到當(dāng)初，擁抱自然，并認(rèn)為這是最詩意的棲所。
[愛]
這是這部長詩最清楚地指向。也是翼人認(rèn)為拯救沉船的藥方。不論是個(gè)體的生命還是民族，都應(yīng)該具有并堅(jiān)持這種品格。愛是動(dòng)力，也是人與人、民族與民族、人類與世界之間和諧劑。愛能讓戰(zhàn)爭停止，能抹平仇恨，能讓沉船新生：“在過去的歲月里/我們親如手足”，“歡呼吧我的子民們/是你們拯救了又一個(gè)民族的精靈/看到眼前的現(xiàn)實(shí)風(fēng)風(fēng)火火/正在化為重天的麗日/我的心已得到片刻的寧靜”。這就是愛的力量。在現(xiàn)代人普遍迷惘，甚至沒有了思考思想還有信仰和方向的時(shí)候，愛就是他們的宗教和神話。愛給他們勇氣和熱情，愛讓他們自我更新，讓他們找回自我，重拾靈性。但只有愛是不夠的。因?yàn)閻壑皇腔A(chǔ)，是人成為人的最基本的元素，處于人的守勢，屬于溫飽階段。人要發(fā)展，還需要有更大的意義和理念來支撐自己，來揭開人生的秘密，來給世界更大的價(jià)值。這就是理想或者信仰，就是詩歌中稱之為的神，人需要有一個(gè)自己崇尚并為之愿意獻(xiàn)身，而且對(duì)別人和世界有益的大于自我的神。
[神]
在這部長詩中，也稱之為夢(mèng)、理想。它是翼人寫作此詩的動(dòng)機(jī)和推動(dòng)力。神不論是對(duì)翼人還是世界，它都是一種救贖。救贖自己的靈魂，拯救危機(jī)的世界。人不能活得太平庸，太自我，太放任，人要給自己的生命設(shè)計(jì)個(gè)意義，這個(gè)意義就是人生活下去的中心和根據(jù)，這就是人心中的神。對(duì)于翼人來說這個(gè)神還是詩，因?yàn)樵姼哂谖覀兊纳睿q如我們仰望的神。他用詩歌來推動(dòng)銹跡斑斑的古船，用詩歌去照耀還蒙蔽還黑暗還寒冷的心靈，讓詩鋒利自己的感覺，讓感性變得更敏銳，讓人的心靈變得更偉大，也讓人的胸懷更遼闊和溫暖。這神有時(shí)高高在上俯視你；有時(shí)又像母親一樣溫暖，像情人一樣柔情。詩人在烤熱自己的同時(shí)，也用它去溫暖更多人的心靈。像施勒格爾說得：“詩的任務(wù)不在于維護(hù)自由的永恒權(quán)利，去反抗外部環(huán)境的暴虐，而在使人生成為詩，去反抗生活的散文（指平庸和低俗）。追求詩，就是追求自由，詩的國度本身就是自由的國度�！边@就是神的光芒和必然，也是翼人寫作此詩的宗旨。
[翼人]
一個(gè)青海高原的漢子，一個(gè)用詩歌為民族命名的撒拉爾族詩人。他擁有大的視野大的氣度。所以他對(duì)這類大而沉重題材舉重若輕。這種題材很容易寫得大而空，或者撲朔迷離。但翼人的品質(zhì)讓他把這首大歌唱得結(jié)實(shí)而低沉，甚至有點(diǎn)憂傷有點(diǎn)沙啞。前半部像嗩吶吹出的江河水，在高山峽谷中或蠕動(dòng)或直沖；后半部像在平原大河中揚(yáng)帆，昂揚(yáng)而疾速。中間還有間或的停留和修修補(bǔ)補(bǔ)�？少F的是翼人能從小的細(xì)節(jié)出發(fā)，來表現(xiàn)宏大的題材，這就使詩歌離我們很近，有了可把握性；同時(shí)從身邊熟悉的具體的意象入手，表達(dá)神圣和神性，就使詩歌有了親切感；而更可貴的是他的表達(dá)和抒情都是很溫軟甚至深情的，有時(shí)淚花閃爍，這樣的方式表現(xiàn)悲壯，讓悲壯有了溫暖和人間的味道。當(dāng)然如果要求更高一點(diǎn)，還需要翼人在構(gòu)思時(shí)，在整體與每個(gè)章節(jié)的安排上更有設(shè)計(jì)，一個(gè)章節(jié)一個(gè)主題，章節(jié)間成遞進(jìn)關(guān)系，這樣主題會(huì)更明確清晰，也就避免因隨意造成一些內(nèi)容的重復(fù)和凌亂。一點(diǎn)建議而已，完全可以不屑。
阿爾丁夫·翼人-詩歌評(píng)論
《沉船》：人類前行的精神簡史
來源： 光明日?qǐng)?bào)2010年4月14日 關(guān)鍵字：沉船;人類的童年;簡史;長詩;返鄉(xiāng) 作者：李犁 2010-04-15 07:48
阿爾丁夫·翼人是青海高原的漢子，一個(gè)用詩歌為自身民族命名的優(yōu)秀的撒拉族詩人。他的長詩《沉船》，是一條從遠(yuǎn)古駛來的大船，拉載著一個(gè)民族，經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻，穿過了黑夜和蒙昧，終于獲得了自由和文明。這是一部悲天憫人的大詩。作者用自己充沛的元?dú)夂痛髿庖鞒?jīng)歷的黑暗與光明、死亡與誕生、野蠻與文明、屈辱與尊嚴(yán)、流血與和平，還有未來和期待。從這個(gè)意義來說，它是撒拉族這個(gè)民族，乃至整個(gè)人類在漫長的歲月中緩緩前行的精神簡史。
這部長詩著力塑造了一個(gè)為了追尋理想而敢于殉道的撒拉族英雄形象。也許就是作者自己的一種英雄情結(jié)的投射。但追尋什么呢？詩中沒有直接表達(dá)，也許就是為了生生不息繁衍下去，并且和平和美好。為了這個(gè)愿望追尋者將要遭遇嚴(yán)酷的考驗(yàn)甚至犧牲�！叭绻麪奚且徊壳闀�/它將是大家最親密的朋友我的愛人/不管旅途多么遙遠(yuǎn)燃燒的光焰/正在喚起眾多攢動(dòng)的人群/躍向最深入我的玫瑰花園”。但不是敢于犧牲就不珍惜生命。對(duì)人的了解對(duì)生命的關(guān)懷首先是從對(duì)生命的尊重開始。所以翼人呼喚：“成千上萬的人要以生命為本/以自由為舞”，“呈現(xiàn)生命的生命呦/你仁慈的愛巨大無比/令我在燭光下一次次懷想你們”。尊重生命，并讓它自由，給它愛，也讓它自由的愛。對(duì)于所有生命來說（不僅局限于人），還有比自由和愛更崇高的東西嗎？可是問題是到了現(xiàn)在，人早已經(jīng)失去了人特有的資質(zhì)，人性開始了異化。這就涉及到存在和對(duì)存在的質(zhì)問與思索。
這也是許多詩人和哲學(xué)家思考的問題�，F(xiàn)代化的副產(chǎn)品是讓人變得程序化，人的行為基本是互相復(fù)制。人腦在萎縮，感覺在遲鈍，靈性在逐漸消失。所以翼人呼喚人要像人那樣活著。要感覺，要思想，要自我，要愛，要?jiǎng)?chuàng)造，要自我更新，自我更新就是將人還原為人，讓世界回到最初的那種狀態(tài)中去�？墒菚r(shí)間是往前流的，人不但無法回到從前，還將面對(duì)和接受時(shí)間的考驗(yàn)。
這是《沉船》這部長詩中讓人焦灼的地方。核心問題是有限與無限的對(duì)抗。生命的有限與時(shí)間的無限注定了人的悲劇性。翼人在詩中直接寫到了時(shí)間對(duì)人和生命的摧殘：“我已然是我豈能畫地為牢/或許時(shí)間的結(jié)局/令人難以想象/一夜間/飛翔的翅膀鮮血淋漓”，那么怎么能讓有限的生命變得主動(dòng)呢？那就是給時(shí)間以生命和美，時(shí)間盡管無限，但是很多是無用的，那么屬于有效的時(shí)間就是給時(shí)間填進(jìn)創(chuàng)造還有美和愛。這樣時(shí)間就有了內(nèi)容，從而生命化了。這就是瞬間化作永恒，因?yàn)槌休d了藝術(shù)和意義，一剎那的時(shí)間戰(zhàn)勝了無限。
這樣，人通過詩歌通過藝術(shù)，就可以重返大自然，也可以在人類的童年中穿梭。在那里接受洗禮凈化和升華。這是人類最好的家園，也是翼人一直在追尋的港灣，更是這支船離開和要抵達(dá)的原因和地方。
因?yàn)榧覉@被打碎，所以要流浪，因?yàn)檎也坏叫碌募覉@，船可能就要沉。家園是這首詩的開始也是結(jié)束“試問何處是我美麗的家園/何處是我肥沃的土地/帶著陣痛和稀有金屬碎裂的夢(mèng)想/一躍巨人的頭顱/遙想世紀(jì)末金黃的麥穗”。這就是離家漂泊的迷茫和苦澀。那么方向在哪兒呢？德國詩人、生命哲學(xué)家荷爾德林晚年把人的最終歸屬定為“返鄉(xiāng)”。他認(rèn)為最好的家園就是故鄉(xiāng)，是我們出生的地方。還鄉(xiāng)就是返回人詩意地棲居的處所，這就是詩化的生活，就是詩意的人生。用翼人的話就是：“天人合一”，就是回到當(dāng)初，擁抱自然，這是最詩意的棲所。
這部長詩，也可稱之為夢(mèng)與理想之詩。它是翼人寫作此詩的動(dòng)機(jī)和推動(dòng)力。人不能活得太平庸，太自我，太放任，人要給自己的生命設(shè)計(jì)意義，這個(gè)意義就是人心中的神。對(duì)于翼人來說，這個(gè)神還是詩，因?yàn)樵姼哂谖覀兊纳�，猶如我們仰望的神。他讓詩鋒利自己的感覺，讓感性變得更敏銳。詩人在烤熱自己的同時(shí)，也用詩去溫暖更多人的心靈。像施勒格爾提出：“詩的任務(wù)不在于維護(hù)自由的永恒權(quán)利，去反抗外部環(huán)境的暴虐，而在使人生成為詩，去反抗生活的散文（指平庸和低俗）。”追求詩，就是追求自由，詩的國度本身就是自由的國度。這就是“神”的光芒和必然，也是翼人創(chuàng)作這首長詩的根本宗旨。
高原上的詩魂
——簡評(píng)阿爾丁夫·翼人的詩歌
來源 2010年3月13日 文藝報(bào) 作者 舒 潔
在青藏高原，在廣袤的青海省，撒拉族詩人翼人，是繼昌耀之后，又一位不可忽視的重要詩人。他虔誠、執(zhí)著、富有血性；他如一個(gè)在珍貴寶石上精心雕刻信仰的守望者，讓我們?cè)谒尸F(xiàn)的心靈之光中看到了人類信仰具有靈動(dòng)與靈息雙重的特制。閱讀他的長詩《神秘的光環(huán)》、《沉船》，在他澎湃的激情潮涌下，我溯源而上，抵達(dá)源頭——那個(gè)屬于民族、信仰、大地、慈愛、蒼涼、肅穆、赤誠、潔凈、神圣——詩歌的出發(fā)之地。
我從不懷疑，一首（部）詩歌的品質(zhì)，絕對(duì)來源于一個(gè)詩人的品質(zhì)。
作為高原歌者，翼人為人豪爽、率真，不含瑕疵。這決定了他詩歌的大氣、厚重與隱含其中的優(yōu)美的柔情：“此刻，悠遠(yuǎn)的鐘聲依然駐足于斯/像是我愛情的雙腳涉過黃昏的河岸/本能地體察牧羊人孤獨(dú)的夜晚”（《沉船》）。
翼人成名于上個(gè)世紀(jì)八十年代，那個(gè)年代屬于文學(xué)，尤其屬于詩歌。
在預(yù)言一樣的青藏高原，翼人用將近三十年時(shí)間精心開鑿了自己的詩歌長旅，須臾未曾動(dòng)搖。他的一系列作品，是對(duì)往昔時(shí)光追尋的證明，也是信仰存在的證明�？此酝髌返臉�(biāo)題，無不體現(xiàn)著只能意會(huì)的神性：《飄浮在淵面上的鷹嘯》、《撒拉爾：情系黑色的河流》、《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《錯(cuò)開的花：裝飾你無眠的星辰》、《被神祇放逐的誓文》。這些作品，他所觸及的精神領(lǐng)域，在對(duì)神圣高原的依賴中，完成了詩意化的描述。深入閱讀，我們即可在翼人不倦的追尋和追問中，感覺到信仰之河的波動(dòng)。
中國少數(shù)民族詩人、作家，是一個(gè)家龐大的創(chuàng)作群體，建國六十年來，這個(gè)群體所取得的文學(xué)成就有目共睹。翼人是撒拉族人民的兒子，是這個(gè)創(chuàng)作群體中的一員，他在詩歌上扎實(shí)而自信地向著更高的領(lǐng)域邁進(jìn)，得益于他對(duì)自己的民族深刻的了解與熱愛。是的，他擁有值得自豪的依托背景，他通過詩歌贊頌，就是對(duì)一種縱深形象的揭示。
“此刻，大地的鐘聲敲響/染紅了一大片翠綠的季節(jié)/和隨它而滋生的洶涌的河流/而光明的種子在新鮮的土壤里/尋找土地的愛戀——我的家園”（《神秘的光環(huán)》）。
翼人詩歌的另一個(gè)特色是柔軟與愛。
在他的詩歌中，愛如古老的箴言，散發(fā)光輝與溫暖。
翼人崇尚藝術(shù)自然的哲學(xué)，他從不刻意搜尋一些生澀的意象入詩。他的詩風(fēng)與他的性情非常吻合——率真中不失機(jī)智；豪放中不失細(xì)膩；贊頌中不失沉思；奔涌中不失寧靜；憂傷中不失赤誠。在他看似有些粗礪的外表下，他的靈魂保持著對(duì)高原傾聽與傾訴的謙卑，這同樣源于信仰的感召：“引領(lǐng)我吧/黑夜的王子/你是我不斷地放棄中/重又撿起的一枚熔巖”（《神秘的光環(huán)》）。由此，我們可以推斷，在翼人的詩歌里，這枚“熔巖”形狀如心，色彩如血，聲音如不可背棄的誓言。
在撒拉族人民久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)里，彼此見面互道“色蘭”問安，是一種高貴的禮儀。“色蘭”，在阿拉伯語境中，具有“和平”與“安寧”之意。在翼人的詩歌里，我們能夠看到合理的承襲，那是一些多么溫暖的名詞！于是，他這樣歌唱：“或許在父輩們?cè)嫉牟輬D上/垂掛的是我一年一度幻想的年輪/只因?yàn)�，還沒有忘記/那一刻，歲月仁慈的情腸/時(shí)常呼喚更遙遠(yuǎn)更溫馨的名字”（《神秘的光環(huán)》）。
在翼人詩歌的結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)著一個(gè)民族最優(yōu)秀的部分，這也是中華民族文化精粹中的組成部分。正是詩歌這種不可替代的藝術(shù)形式，讓我們看到了民族文化之光在歲月中的折射。從這個(gè)意義上說，一個(gè)民族史詩的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)應(yīng)該是最堅(jiān)固的基石。而作為撒拉族詩人的阿爾丁夫·翼人，在肅穆的青藏高原，他既是守望者，又是頌揚(yáng)者。這不是一個(gè)出色詩人的宿命，而是必須珍重的幸福。
除了個(gè)人寫作，翼人還與詩人曲近合作主編了《中國西部詩選》。這無疑是一個(gè)權(quán)威選本，西部五省區(qū)41位詩人的詩歌，以強(qiáng)大的陣容體現(xiàn)了近三十年來那片遼闊地域神奇的人文與心靈景觀。
這樣的精神勞作令人尊重，對(duì)于中國西部五省區(qū)，《中國西部詩選》的編輯出版，將以詩林或碑林的形態(tài)記錄高原——在屬于未來的往昔，曾經(jīng)有那么一些真誠的詩人，用他們的心靈之血，記錄了一個(gè)難忘時(shí)代所喚起的思索；正是那樣的時(shí)代，讓詩人們獲得了猶如神賜般的精神激勵(lì)。而作為《中國西部詩選》主編之一的阿爾丁夫·翼人，則以此對(duì)世人表明他值得驕傲的身份；他，是中國西部的兒子。
不錯(cuò)，阿爾丁夫·翼人屬于中國西部。
他屬于中國詩歌。
他擁有堅(jiān)韌的高原詩魂。
不斷淬煉的精神升階書
――論阿爾丁夫·翼人的《沉船》等長詩寫作
來源 《中國詩歌》2010年第三期 作者 霍俊明
長詩無疑屬于更有難度的詩歌寫作類型，而中國又是自古至今都缺乏長詩（史詩）寫作的傳統(tǒng)。自海子之后中國詩人的史詩情結(jié)多少顯得荒涼、青黃不接，而寫作長詩甚至“史詩”一直是從“今天”詩派、第三代詩歌以及90年代詩歌以來當(dāng)代漢語詩歌噬心的主題，甚至在海子之后只有極少數(shù)的詩人敢于嘗試長詩的寫作，其成就也是寥寥。因?yàn)閷懽鏖L詩對(duì)于任何一個(gè)詩人而言都是一種近乎殘酷的挑戰(zhàn)，長詩對(duì)一個(gè)詩人的語言、智性、想像力、感受力、選擇力、判斷力甚至包括耐力都是一種最徹底和全面的考驗(yàn)。在筆者看來“長詩”顯然是一個(gè)中性的詞，而對(duì)中國當(dāng)代詩壇談?wù)摗笆吩姟币辉~我覺得尚嫌草率，甚至包括海子在內(nèi)的長詩寫作，“史詩”無疑是對(duì)一個(gè)民族、國家、歷史、文化的多元化的書寫和命名，而這是對(duì)詩人甚至?xí)r代的極其嚴(yán)格甚至殘酷的篩選的過程。在一個(gè)工業(yè)化的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生重要的長詩，但是“史詩”的完成還需要時(shí)日甚至契機(jī)。在筆者看來“大詩”正是介于“長詩”和“史詩”之間的一個(gè)過渡形態(tài)。說到當(dāng)代的“長詩”不能不提到幾位重要的詩人，洛夫、昌耀、海子、楊煉、江河、歐陽江河、廖亦武、梁平、于堅(jiān)、阿爾丁夫·翼人、大解、李岱松（李青松）以及江非等更為年輕的詩人。我從不敢輕易將當(dāng)代詩人包括海子的長詩看作是史詩，我們的時(shí)代也不可能產(chǎn)生史詩，我更愿意使用中性的詞“大詩”。我更愿意將當(dāng)下的后社會(huì)主義時(shí)代看作是一個(gè)“冷時(shí)代”，因?yàn)楦嗟脑娙顺聊缬趥�(gè)人化的空間而自作主張，而更具有人性和生命深度甚至具有宗教感、現(xiàn)實(shí)感的信仰式的詩歌寫作成了缺席的顯豁事實(shí)。
在中國1990年代以來的“長詩”寫作版圖上，阿爾丁夫·翼人的名字是應(yīng)該被記住的，但似乎有很多專業(yè)研究者對(duì)他以及他多年來的長詩寫作缺乏必備的了解。在后社會(huì)主義時(shí)代的今天，阿爾丁夫·翼人大量的長詩寫作，如《沉船》、《神秘的光環(huán)》、《錯(cuò)開的花 裝飾你無眠的星辰》以及《漂浮在淵面上的鷹嘯》、《放浪之歌》、《古棧道上的魂》、《西部：我的綠色莊園》、《撒拉爾：情系黑色的河流》、《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《遙望：盛秋的麥穗》等都秉承了一以貫之的對(duì)宗教、語言、傳統(tǒng)、民族、人性、時(shí)間、生命以及時(shí)代的神秘而偉大元素的純粹的致敬和對(duì)話，這種致敬和對(duì)話方式在當(dāng)下曖昧而又強(qiáng)橫的后工業(yè)時(shí)代無疑是重要的也是令人敬畏的，“子不予怪力亂神/――撒拉爾/在這前定的道上/壯行 獨(dú)美八百年/而這道啊！注定/以尕勒莽阿合莽的名義/鑄造黃金般的誓言/靈魂像風(fēng) 奔跑在美的光影里”（《靈魂像風(fēng) 奔跑在美的光影里》）。阿爾丁夫·翼人的這種帶有明顯的民族和詩歌的雙重“記憶”的不乏玄學(xué)思考的詩歌寫作方式和征候不能不讓我們聯(lián)系到海子當(dāng)年的長詩寫作。但是海子的長詩在最大的程度上祛除了個(gè)人的現(xiàn)世關(guān)懷和俗世經(jīng)驗(yàn)，這就使海子的長詩拒絕了和其他個(gè)體的對(duì)話和交流并也最終導(dǎo)致了在無限向上的高蹈中的眩暈和分裂。而可貴的是阿爾丁夫·翼人多年的以來的長詩寫作是同時(shí)在宗教、哲理、玄學(xué)、文化和生命、當(dāng)下、時(shí)代和生存的兩條血脈上同時(shí)完成的，這就避免了其中任何一個(gè)維度的單一和耽溺，從而更具有打開和容留的開放性質(zhì)地和更為寬廣深邃的詩學(xué)空間。撒拉爾、清真寺、駱駝泉、先民陵墓、古蘭經(jīng)以及青藏高原和黃土高原的接合部、黃河之畔的循化都成為詩人永遠(yuǎn)無眠的星辰和恒久的詩歌記憶，“我剛剛從兩莽的墓地歸來/兩膝的黃土翻滾著/歷史的煙云在我眼前紛飛/我斗膽以卑微的思想/想像上千年兩河流域的文明/和兩莽直逼中西文化的巨人的光芒”（《錯(cuò)開的花 裝飾你無眠的星辰》）。
從理想主義、集體主義的紅色政治年代過渡到商業(yè)化、娛樂化、物欲化、傳媒化的后工業(yè)的強(qiáng)權(quán)時(shí)代，劇烈的時(shí)代震蕩和社會(huì)轉(zhuǎn)變，夾縫中生存的尷尬和靈魂信仰的缺失都如此強(qiáng)烈地淤積在翼人以及同代人的內(nèi)心深處，甚至一些更為強(qiáng)烈的傾訴和抗議的愿望已不可能在短詩中無以完成和淋漓盡致地呈現(xiàn)，只能是在長詩寫作中才能逐漸完成一代人的傾訴、對(duì)話、命名和歷史的焦慮，磅礴大氣和溫柔敦厚并存的詩歌方式成就了翼人長詩的個(gè)性。概而言之我們看到包括翼人在內(nèi)的一些詩人寫作長詩的努力印證了中國當(dāng)代詩人寫作優(yōu)秀長詩的可能性，盡管其面對(duì)的難度可想而知。當(dāng)然這種可能性只能是由極少數(shù)的幾個(gè)人來完成的，歷史總是殘酷的。在巨大的減法規(guī)則中，掩埋和遺忘成了歷史對(duì)待我們的態(tài)度，而語言和詩歌永遠(yuǎn)比一個(gè)國家更古老，更具有生命力，一些詩人用語言創(chuàng)造的自我和世界最終會(huì)在歷史中停留、銘記，歷史在尋找這個(gè)幸運(yùn)者，這個(gè)幸運(yùn)者肯定也是一個(gè)在個(gè)人和時(shí)代的軌道上發(fā)現(xiàn)疼痛和寒冷的旅人。作為60年代初出生的詩人，阿爾丁夫·翼人的個(gè)性和詩歌寫作中具有著強(qiáng)烈的文化尋根（同時(shí)具備了農(nóng)耕文明和游牧文化）和民族敘事的抒寫沖動(dòng)。作為一個(gè)撒拉爾族人，阿爾丁夫·翼人很容易被看作少數(shù)民族詩人，因?yàn)樯硖幥嗪Ｓ指子诒毁N上“西部詩人”、“邊地詩人”的標(biāo)簽。當(dāng)然無論是將阿爾丁夫·翼人看作少數(shù)民族詩人還是西部詩人，這都無可厚非。甚至這種民族根性和西部的文化地理學(xué)在一定程度上成就了阿爾丁夫·翼人的詩歌寫作個(gè)性，尤其是他的長詩寫作譜系。但是我更愿意在更為寬廣的意義上看待翼人的身份和長詩的個(gè)性，因?yàn)樗拈L詩寫作在當(dāng)下的時(shí)代具有明顯的詩學(xué)啟示錄的價(jià)值和意義。當(dāng)然這并非意味著翼人的長詩寫作就是毫無缺點(diǎn)和無懈可擊，而是說他多年來的長詩無論是對(duì)于中國當(dāng)代長詩的寫作傳統(tǒng)還是一般意義上的詩歌寫作而言確實(shí)具有著需要我們重新認(rèn)知的埋藏著豐富礦石的地帶。翼人的的長詩寫作呈現(xiàn)的是既帶有神秘的玄學(xué)又帶有強(qiáng)烈的與現(xiàn)實(shí)的血肉關(guān)系的質(zhì)地，無論是與詩人的生存直接相關(guān)的往事記憶、生活細(xì)節(jié)還是想像和經(jīng)驗(yàn)中的更為駁雜的歷史性、民族性和宗教性的場景、事件，這一切都在融合與勘問中呈現(xiàn)出當(dāng)下詩人少有的整體感知、歷史意識(shí)、人文情懷和宗教信仰。翼人的長詩寫作在張揚(yáng)出個(gè)體對(duì)自我、世界、生存、詩歌、歷史、民族、宗教的經(jīng)驗(yàn)和想像性認(rèn)知的同時(shí)，也以介入和知冷知熱的方式呈現(xiàn)出工業(yè)和城市化語境之下傳統(tǒng)的飄忽與現(xiàn)實(shí)的艱難，尤其是急速前進(jìn)的時(shí)代之下駁雜甚至荒蕪的人性與靈魂。翼人多年來的長詩踐行更像是一個(gè)個(gè)人化、歷史化、生命化和寓言化的精神文本和一個(gè)詩人的靈魂升階之書。
而1990年代以來，一些詩人普遍放棄了集體或個(gè)人的烏托邦“儀式”而加入到了對(duì)日?qǐng)鼋?jīng)驗(yàn)和身邊事物的漩渦之中。當(dāng)我們普遍注意到90年代詩歌的敘事性和日常經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)時(shí)，為詩人和研究者所津津樂道的詩歌的“個(gè)人化”（私人化）風(fēng)格卻恰恰在這一點(diǎn)上獲得了共生性和集體性。在一定程度上隨著80年代末和90年代初的社會(huì)語境和相應(yīng)的詩歌寫作語境的巨大轉(zhuǎn)換，詩歌寫作對(duì)以往時(shí)間神話、烏托邦幻想以及“偽抒情”、“偽鄉(xiāng)土寫作”的反撥意義是相當(dāng)明顯的，但是這種反撥的后果是產(chǎn)生了新一輪的話語權(quán)力，即對(duì)“日常經(jīng)驗(yàn)”的崇拜。確實(shí)“日常經(jīng)驗(yàn)”在使詩歌寫作擁有強(qiáng)大的“胃”成為容留的詩歌的同時(shí)，也成為一種巨大的漩渦，一種泛濫的無深度的影像仿寫開始彌漫�；诖�，翼人不能不在詩歌寫作中形成這樣的體認(rèn)，即對(duì)于大多數(shù)詩人而言，應(yīng)該迫使自己的寫作速度慢下來并具備開闊的視野和對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的強(qiáng)大的穿透力和反觀能力，從而最終達(dá)到與生存與時(shí)代相契合的精準(zhǔn)而真實(shí)的聯(lián)系和見證意義，“或許我們本不該再次久留/本不該扶你送上祭壇/周圍的一切都在蒙昧的花園里/投去鄙視的目光 扼殺或挫敗/無與倫比的夢(mèng)幻在世界的中心旋轉(zhuǎn)”（《神秘的光環(huán)》）。對(duì)于在詩路跋涉、探詢，挖掘的翼人而言，在黑夜的明滅閃爍的火光中揭開詩歌漂流瓶，在物欲、金錢、權(quán)利和瘋狂幻象圍攏、擠迫的黑暗中沉潛下來，傾聽來自語言、民族、宗教以及遙遠(yuǎn)而本真的靈魂獨(dú)語或?qū)υ挼纳衩卣賳臼且环N不能放棄的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)情懷。這一切無疑是良知的體現(xiàn)，正如布羅茨基所說“詩歌是對(duì)人類記憶的表達(dá)”，而從“詩”的造字含義上就含有有記憶和“懷抱”以及宗教的精神維度。正是在此意義上翼人的長詩寫作真正回來到了詩歌的源頭。他制造的詩歌漂流瓶盛滿了集體的記憶積淀，而那明滅閃爍的火光中本真的寧靜與自足閃現(xiàn)就是必須的，是傾盡一生之力追問和挖掘的高貴姿態(tài)。巴什拉爾說“哪里有燭火，哪里就有回憶”，是的哪里有傾聽，哪里就有回憶。基于此，翼人在“深入當(dāng)代”與“深入靈魂”的噬心主題的獨(dú)標(biāo)真知的吁求中彰顯出執(zhí)著的詩學(xué)稟賦和富有良知的個(gè)性立場，以詩歌語言、想像力和獨(dú)創(chuàng)的手藝承擔(dān)了歷史和人性的記憶。
翼人的長詩中持續(xù)不斷的是詩人對(duì)天空、河流、土地、山脈、彼岸和精神烏托邦世界（當(dāng)然也是個(gè)人化的）的長久浩嘆與追問，這種源自于詩人身份和民族記憶的對(duì)詩意的精神故鄉(xiāng)的追尋幾已成為他詩歌寫作的一種顯豁的思想特征甚至征候。對(duì)于優(yōu)秀的詩人而言，在后工業(yè)時(shí)代語境之下堅(jiān)持一種形而上的精神世界的探詢和詰問是最為值得尊重的一個(gè)維度，我是在整體性上來談?wù)撘砣伺c理想主義、農(nóng)耕文明、宗教情懷之間的尷尬和挽留關(guān)系的。翼人自1980年代以來的詩歌寫作尤其是長詩寫作，確實(shí)蘊(yùn)含了一種獨(dú)具個(gè)性而又相當(dāng)重要的個(gè)人化的歷史想像力和深入現(xiàn)實(shí)的精神向度。這種個(gè)人的歷史想像力較之1980年代以來的帶有青春期寫作癥候的美學(xué)想像力而言更具有一種深度和包容力。歷史想像力是指詩人從個(gè)體主體性出發(fā)，以獨(dú)立的精神姿態(tài)和話語方式去處理生存、歷史和個(gè)體生命中顯豁和噬心的問題。換言之歷史想像力畛域中既有個(gè)人性又兼具時(shí)代和生存的歷史性。歷史想像力不僅是一個(gè)詩歌功能的概念同時(shí)也是有關(guān)詩歌本體的概念。翼人詩歌寫作尤其是長詩寫作，有力地在歷史想像力的啟示下呈現(xiàn)了一個(gè)民族的精神肖像和一代人的詩歌史、生活史。這些詩作也可以說是歷史想像力在一代詩人身上的具有代表性的展現(xiàn)與深入，清醒與困惑的反復(fù)糾纏，自我與外物的對(duì)稱或?qū)埂?
翼人的詩句有如長長的沉重的鐵鏈頑健地拒絕銹蝕的機(jī)會(huì)，那抖動(dòng)的錚錚之聲在午夜曖昧而強(qiáng)大的背景中呈現(xiàn)為十字架般的亙古的凜冽和蒼涼，“哦，沉默的土地啊/那是從遙遠(yuǎn)的馬背上啟程的兒子/亙古未曾破譯這現(xiàn)實(shí)時(shí)間的概念/或有更多的來者注視：存在的背后/所蘊(yùn)含的哲理被輕柔的面紗遮去/或是老遠(yuǎn)望去河岸的大片風(fēng)景/在絢麗的陽光照耀下 步步陷入深淵”（《沉船》）。這些容留的力量、張力的沖突及其攜帶巨大心理能量和信仰膂力的詩句，在當(dāng)下詩人的詩歌寫作中是相當(dāng)罕見的。這也只能說明在歷史與當(dāng)下共同構(gòu)筑的生存迷宮和怪圈中，特殊的生存方式、想像方式和寫作方式造就了一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、凸現(xiàn)繁復(fù)鏡像和無限文化與傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的詩人翼人，“在你面前我曾是一名無望的患者/使我重新確認(rèn)物體的表面所蘊(yùn)含的重量/遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過草木細(xì)微的影子/或許這僅僅是傳說 或許我們?cè)绺约旱挠白酉喾?且在光明的路上 拖著尾巴/穿過大街小巷或那無盡的回憶/并把所有的夢(mèng)想化為石頭的訓(xùn)語/鐫刻靈魂緘默的花樹”（《神秘的光環(huán)》）。在一個(gè)信仰中斷和放逐理想的年代，在一個(gè)鋼鐵履帶碾壓良知和真理的粉末狀的年代，一個(gè)跋涉在精神之路上的的歌手，一個(gè)不斷叩問的騎手在工業(yè)的山河中與風(fēng)車大戰(zhàn)。因此，翼人的詩歌更為有力地呈現(xiàn)了時(shí)間的虛無和力量，換言之在具體的細(xì)節(jié)擦亮和情感的呈示中翼人的長詩更多顯現(xiàn)的是詩人對(duì)時(shí)間和生存本身的憂慮和尷尬，在茫茫的時(shí)間暗夜這短暫的生命燈盞注定會(huì)熄滅，曾經(jīng)鮮活的生命在干枯的記憶中最終模糊，“唯有你們/早晚在崇高詩篇的頌聲中/平安度日 再度忙碌/也不忘時(shí)刻的準(zhǔn)點(diǎn)/嚴(yán)守時(shí)間的秘密/把最神圣的交換托付”（《 錯(cuò)開的花 裝飾你無眠的星辰》）。有人說誰校對(duì)時(shí)間誰就會(huì)老去，但是翼人卻在蒼茫的時(shí)間河流上最終發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的奧義和神秘的詩篇。所以多年來翼人的長詩寫作無論是在精神型構(gòu)、情緒基調(diào)、母題意識(shí)、語言方式、抒寫特征還是想像空間上，它的基調(diào)始終是對(duì)生存、生命、文化、歷史、宗教、民族、信仰甚至詩歌自身的無以言說的敬畏和探詢的態(tài)度，很多詩句都通向了遙遠(yuǎn)的詩歌寫作的源頭。這無疑使全詩在共有的閱讀參照中更能打動(dòng)讀者，因?yàn)檫@種基本的情緒，關(guān)于詩歌的、語言的和經(jīng)驗(yàn)的都是人類所共有的。這種本源性質(zhì)的生存整體共有的精神象征的詞句不時(shí)出現(xiàn)在長詩之中，這在某種程度上帶有向傳統(tǒng)、語言、詩歌的致敬和持守意味，“相信或懷疑注有標(biāo)記的旗桿上走動(dòng)的人群/在我的耳旁號(hào)叫、嘶鳴/但我依然守候著他們/當(dāng)他們遠(yuǎn)離親人時(shí)/吹送柔柔的清風(fēng)”（《沉船》）。
作 者：霍俊明，1970年代出生于河北豐潤農(nóng)村，詩人、詩評(píng)家、文學(xué)博士，教授，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心研究員，任教于北京教育學(xué)院人文學(xué)院中文系。主要從事新詩批評(píng)與新詩史學(xué)研究，著有《尷尬的一代：中國70后先鋒詩歌》，《當(dāng)代新詩史寫作研究》，合著《中國當(dāng)代新詩史》、《20世紀(jì)中國新詩理論史》等，在《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文及隨筆500余篇。曾獲2009年“詩探索·批評(píng)獎(jiǎng)”，新銳批評(píng)家獎(jiǎng)等。
當(dāng)思想的船只沉入深深的河底
——阿爾丁夫·翼人長詩《沉船》賞析
來源 中華讀書報(bào) 2010年 2月 13日 作者 周占林
——阿爾丁夫·翼人長詩《沉船》賞析
周占林
“我認(rèn)識(shí)一條河/這便是黃河”（《沉船》題記），我也要說：我認(rèn)識(shí)一位優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人，他就是撒拉族兄弟翼人。他行走在青藏高原，于是，他的詩便和青藏高原一樣遼闊、一樣高遠(yuǎn)；他暢想在三江的源頭，因而，他的詩中的情思便和長江、黃河一樣綿長。從20世紀(jì)80年代起，他一路高歌著《飄浮在淵面上的鷹嘯》（長詩）、《西部我的綠色莊園》（長詩）、《撒拉爾：情系黑色的河流》（長詩）及《被神祇放逐的誓文》（詩集）等走上中國詩壇，震撼了無數(shù)人的心靈。翼人詩歌的語言和風(fēng)格，如同飛翔在草原上空的雄鷹和藍(lán)天一樣和諧且渾然天成。在飛翔的語句中，處處體現(xiàn)著高原的粗礪和某種來自天際的神圣呼喚。
“相逢在岸邊/在多雨的季節(jié)/默認(rèn)刻骨銘心的時(shí)間/是河流的走向/是盛夏殘酷的意念”——這是我收到的翼人兄寄來的由他和曲近主編的《中國西部詩選》中翼人的長詩《沉船》中的句子。那一刻，我忽然有了一種感覺：我和詩人翼人，竟一下子相逢了！是的，我們真的相逢了，就相逢在時(shí)間這條大河的岸邊。許是由于這么多年讀詩的疲憊，或是因?yàn)樽约簩?duì)詩歌產(chǎn)生了抗體，總覺得能讓人潛心讀完的好詩越來越少了。但這個(gè)秋天的早晨，注定讓翼人和他激蕩著高原和黃河秉性的《沉船》，糾正了我漸漸偏頗和失望的想法，也令這一刻蕭殺頓失、格外溫暖。
“唯有生命的體驗(yàn)創(chuàng)造奇跡/唯有誕生或死亡 在愛的陰影下/流淌成長長的謠曲/抑或是我們交出的手掌/觸擊沉默的土地 揮淚如雨”。云朵、大地、浪花以及連綿不絕的謠曲，奔涌在時(shí)間的河流及天空，歌唱生命，歌唱愛，歌唱這個(gè)美麗秋天的清晨，令萬物蕩氣回腸。翼人的詩歌中，有著高原獨(dú)特的生命體驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，像無數(shù)個(gè)先人留下的無法破譯的密碼，在讀者閱讀的過程中，需要靜心地走進(jìn)詩人的內(nèi)心深處，去體驗(yàn)和詩人碰撞的心靈共振。世界上所有的誕生或者死亡，都是生命綻放的美麗花朵，因愛而美麗，因愛而鮮亮。正因詩人獨(dú)特的人生體悟，才能用如此高妙的語言來詮釋詩之最高意境。詩人的詞語如同雪山一樣潔凈，韻律如天籟般自然流淌，以此構(gòu)筑的詩歌語境無與倫比。承負(fù)我們的歲月像黃河，在詩人的講述下，有飛瀑直下三千尺的雄壯，又有輕舟漫步的繾綣情愫�！坝谑俏覀円猿フ叩淖藨B(tài)/盡可能悠閑地走過河岸/在暝色中為誰眺望”。詩人對(duì)社會(huì)的關(guān)注，讓“充滿著理想、信仰和山坡上的牛羊群/抑或我感受到了什么 一種意念的誘惑”。這種誘惑是痛苦的，也是神秘的，同時(shí)還有一種隱藏于詩人內(nèi)心深處的悸動(dòng)和甜蜜。于是“啼聽風(fēng)的呼聲/雨的呼聲/雷的呼聲/以及從胸脯流過時(shí)的急流的喘息/在我滿載的航船上/刻下你的不安與騷動(dòng)”。這種騷動(dòng)，是詩人用刀刻在生活的骨子上，讓我們閱讀者在閱讀的過程中，體會(huì)于喘息中的那種思想和波動(dòng)。
翼人的詩不但敏銳、清新，而且灑脫、優(yōu)美，正是由于他高超的技巧，使他在詩歌的創(chuàng)作過程中游刃有余，正因?yàn)樗麑?duì)生活真誠的態(tài)度，使得他的詩歌具有一定的深度和廣度�！案吲e你偉大的旗幟 營救/河流和船只 期待我們的到來/烽火燒遍了大片的土地/但我的頭顱依然站在/另一面旗幟的頂端”。隨著詞語的深入，船與河流這兩個(gè)意象也已經(jīng)深度呈現(xiàn)，詩人那種具有很強(qiáng)張力的語言，總像鑿子一樣在生活的石頭上跳動(dòng)與行走。讓頭顱站在另一面旗幟的頂端也許只有翼人才能做到�！暗恰≌l能料想這悲壯的一幕/閃耀著燦爛的幸福之源源”。當(dāng)思想的船只沉入深深的河底，詩人選擇的不是逃避，而是尋求一種突破，讓生命“放浪于母親升起的穹頂”。歲月就這樣把我們榮辱“將被長久地懸掛在注有標(biāo)記的旗桿上/呼喚來者 呼喚所有生命的船只”。至此，抵達(dá)這首長詩的第56節(jié)，令我突然想到我們中國的56個(gè)民族——這是我內(nèi)心深處的閃念，也許是詩人有意為之�？傊�，“這便是撒拉爾/對(duì)河流千年的絕唱”。
由于翼人詩中不停奔走的意象新鮮而具有神性，讓我把這首長詩重讀了一遍，這在我多年的閱讀史上，如此長詩連讀兩遍尚屬首次，這是詩人賜予我的快樂和幸福，在此感謝翼人兄！也期待著翼人兄能不斷提供給我這種驚喜。 2009-11-3晨于京北山野居
（周占林，男，出生于上世紀(jì)六十年代。大學(xué)文化。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國詩歌學(xué)會(huì)中國詩歌網(wǎng)主編，《中國詩歌》主編，現(xiàn)代詩歌研究院副院長，“中國詩歌萬里行”組委會(huì)委員。出版詩集《夫妻樹》、《你坐在我的對(duì)面》、《周占林詩選》、《周占林抒情詩選》、《中國詩歌·周占林卷》等十部。）
