朝鮮李朝的唯物主義哲學(xué)家。字芝老、芝密，號(hào)惠罔、東罔、明南樓。朝鮮漢城人。出身兩班即士族地主階級(jí)，曾任通政僉知。崔漢綺是代表城市平民利益的進(jìn)步的科學(xué)家和哲學(xué)家。他對天文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)進(jìn)行深入研究，寫了大量著作。他的著作收錄在《明南樓全集》中，主要哲學(xué)著作有《氣測體義》和《人政》。

崔漢綺繼承徐敬德、任圣周等 “氣一元論” 傳統(tǒng)，對儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等進(jìn)行了批判，在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了“氣一元論”哲學(xué)體系。他以“氣”為世界的起源，認(rèn)為“充塞天地，漬洽物體，而聚而散者，不聚不散者，莫非氣也”，“天地人物之生”，“皆由氣之造化”；“后世之閱歷經(jīng)驗(yàn)，漸漸明乎氣”；天地萬物雖有“形質(zhì)之差異”，但“何物非氣之所資生，何物非氣之所由成也”;天地萬物都統(tǒng)一于“氣”,其“氣是一也”。

崔漢綺闡述了理氣不可分割的關(guān)系，指出“有氣必有理”，“無氣必?zé)o理”，“理在氣中”，“理是氣之條理”,即規(guī)律性；認(rèn)為不僅有自然、天地流行之理,而且還有人心推測之理,并且認(rèn)為規(guī)律有客觀性;指出“決非萬物之理，素具于心也”，“自然者，屬于天，非人力之所能減”。在他看來，作為物質(zhì)世界起源的“天地之氣”“大而長存”，作為具體事物的“形態(tài)之氣”可以“從而暫滅”，還原于“天地之氣”，具有氣不滅的思想。

崔漢綺認(rèn)為世界萬物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，指出“天地之氣，運(yùn)行不息”，“然天地人物之氣，循序運(yùn)動(dòng)”。他根據(jù)地球自轉(zhuǎn)的原理，指出“動(dòng)中自有靜，靜中自有動(dòng)”,“在動(dòng)時(shí)而不失靜,在靜時(shí)而察其攸動(dòng)，使動(dòng)靜不相隔絕”，說明運(yùn)動(dòng)和靜止的不可分割性。但他只看到動(dòng)靜“不相隔絕”，卻沒有看到運(yùn)動(dòng)的絕對性。

在認(rèn)識(shí)論上,崔漢綺從氣一元論出發(fā),對認(rèn)識(shí)的主體與客體、認(rèn)識(shí)過程、知與行等問題,作了系統(tǒng)的論述,把唯物主義認(rèn)識(shí)論推進(jìn)了一步。他認(rèn)為人身上的感官和心提供認(rèn)識(shí)的可能，然而無客觀事物仍不能認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)客觀事物與感覺器官相接觸，作為認(rèn)識(shí)器官生理基礎(chǔ)的“神氣”“發(fā)用”時(shí)才產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在他看來，認(rèn)識(shí)過程是從簡單的感覺開始，經(jīng)過知覺、表象、推理和判斷達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)，但無“記憶”、“經(jīng)驗(yàn)”，“平生屢聞數(shù)見之事物”，也將與“初見之事物”一樣。崔漢綺認(rèn)為“知行先后，自有進(jìn)就之序”，在認(rèn)識(shí)開始“由行而有知”，人們獲得知識(shí)后“由知而有行”,主張“行先知后”,反對“知先行后”說和“知行合一”說。崔漢綺雖然對唯物主義認(rèn)識(shí)論有一定貢獻(xiàn)，但仍未擺脫樸素性和直觀性。

崔漢綺的哲學(xué)思想連接古代哲學(xué)和近代哲學(xué)，具有承上啟下的作用，對后世朝鮮近代哲學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。