朝鮮李朝的唯物主義哲學家。字芝老、芝密，號惠罔、東罔、明南樓。朝鮮漢城人。出身兩班即士族地主階級，曾任通政僉知。崔漢綺是代表城市平民利益的進步的科學家和哲學家。他對天文、地理、物理、數(shù)學、生物等自然科學進行深入研究，寫了大量著作。他的著作收錄在《明南樓全集》中，主要哲學著作有《氣測體義》和《人政》。

崔漢綺繼承徐敬德、任圣周等 “氣一元論” 傳統(tǒng)，對儒學、道學、佛學等進行了批判，在近代自然科學的基礎(chǔ)上，建立了“氣一元論”哲學體系。他以“氣”為世界的起源，認為“充塞天地，漬洽物體，而聚而散者，不聚不散者，莫非氣也”，“天地人物之生”，“皆由氣之造化”；“后世之閱歷經(jīng)驗，漸漸明乎氣”；天地萬物雖有“形質(zhì)之差異”，但“何物非氣之所資生，何物非氣之所由成也”;天地萬物都統(tǒng)一于“氣”,其“氣是一也”。

崔漢綺闡述了理氣不可分割的關(guān)系，指出“有氣必有理”，“無氣必無理”，“理在氣中”，“理是氣之條理”,即規(guī)律性；認為不僅有自然、天地流行之理,而且還有人心推測之理,并且認為規(guī)律有客觀性;指出“決非萬物之理，素具于心也”，“自然者，屬于天，非人力之所能減”。在他看來，作為物質(zhì)世界起源的“天地之氣”“大而長存”，作為具體事物的“形態(tài)之氣”可以“從而暫滅”，還原于“天地之氣”，具有氣不滅的思想。

崔漢綺認為世界萬物是不斷運動變化的，而運動變化是有規(guī)律的，指出“天地之氣，運行不息”，“然天地人物之氣，循序運動”。他根據(jù)地球自轉(zhuǎn)的原理，指出“動中自有靜，靜中自有動”,“在動時而不失靜,在靜時而察其攸動，使動靜不相隔絕”，說明運動和靜止的不可分割性。但他只看到動靜“不相隔絕”，卻沒有看到運動的絕對性。

在認識論上,崔漢綺從氣一元論出發(fā),對認識的主體與客體、認識過程、知與行等問題,作了系統(tǒng)的論述,把唯物主義認識論推進了一步。他認為人身上的感官和心提供認識的可能，然而無客觀事物仍不能認識事物。當客觀事物與感覺器官相接觸，作為認識器官生理基礎(chǔ)的“神氣”“發(fā)用”時才產(chǎn)生認識。在他看來，認識過程是從簡單的感覺開始，經(jīng)過知覺、表象、推理和判斷達到理性認識。人的認識離不開感性認識，但無“記憶”、“經(jīng)驗”，“平生屢聞數(shù)見之事物”，也將與“初見之事物”一樣。崔漢綺認為“知行先后，自有進就之序”，在認識開始“由行而有知”，人們獲得知識后“由知而有行”,主張“行先知后”,反對“知先行后”說和“知行合一”說。崔漢綺雖然對唯物主義認識論有一定貢獻，但仍未擺脫樸素性和直觀性。

崔漢綺的哲學思想連接古代哲學和近代哲學，具有承上啟下的作用，對后世朝鮮近代哲學的發(fā)展具有重要的影響。