韓連武名連武字文征，號(hào)魯翁。南陽(yáng)人。南陽(yáng)師院圖書(shū)館研究員。1944 年 12 月出生于一個(gè)中醫(yī)耕讀世家。從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古文化以及琴棋書(shū)畫(huà)情有獨(dú)鐘。 68 年大學(xué)中文系畢業(yè)；曾在內(nèi)蒙五原縣中學(xué)、南陽(yáng)第十二中學(xué)教書(shū)。 79 年入南陽(yáng)師專(zhuān)中文系講授古代漢語(yǔ)； 86 年入該校圖書(shū)館古籍書(shū)庫(kù)工作， 與文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》《古今圖書(shū)集成》相伴十八年，收獲頗豐。

韓連武曾與文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》《古今圖書(shū)集成》相伴十八年，收獲頗豐。代表作有《周易系統(tǒng)》（周易象義真解）、《河圖洛書(shū)是古天文數(shù)字圖形》、《星圖探微》、《靈臺(tái)秘苑的科學(xué)價(jià)值》、《運(yùn)氣學(xué)說(shuō)新解》、《論老子的思想體系》、《東方天演論》、《方圓格漢子結(jié)構(gòu)控制法》等。魯翁重視經(jīng)典文獻(xiàn)，近現(xiàn)代文人的著述僅供參考。他認(rèn)為近現(xiàn)代文人受革命大潮和西方機(jī)械唯物論的影響，把國(guó)學(xué)撕成了碎片，斷章取義，對(duì)文化傳承很不利。所以他退休后又致力于國(guó)學(xué)教育普及的研究，先后撰寫(xiě)了《周易啟蒙四字歌》、《老子綱目四字歌》、《論語(yǔ)五字歌》、《孟子五字歌》、《大學(xué)中庸五字歌》、《孫子兵法條目》、論文有《新理學(xué)論》、《華夏祖根文化之再認(rèn)知》等。

韓連武 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有不少獨(dú)特見(jiàn)解。譬如星象分野和占星術(shù)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是迷信，而魯翁認(rèn)為是古代天文學(xué)家或占星家們的科學(xué)結(jié)晶。天上星象區(qū)域與地上州國(guó)相對(duì)應(yīng)，而且對(duì)應(yīng)不整齊。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是古代占星家胡拼亂湊的。恰恰相反，這正是占星家們長(zhǎng)期觀察歸納的結(jié)果。某星象變化與某地區(qū)旱澇災(zāi)變有對(duì)應(yīng)關(guān)系，古人從來(lái)不說(shuō)是因果關(guān)系，倒是現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為無(wú)因果關(guān)系，所以斷定是迷信--- 殊不知這是統(tǒng)計(jì)規(guī)律。占星術(shù)也是如此，不少星象名稱(chēng)和占星辭與氣象農(nóng)業(yè)有關(guān)，這里不必一一舉例了（詳見(jiàn)《靈臺(tái)秘苑的科學(xué)價(jià)值》一文 --- 歷史文獻(xiàn) 98 年 1 期）

韓連武 曾用五年時(shí)間先后寫(xiě)成《論語(yǔ)五字歌》、《大學(xué)五字歌》、《中庸五字歌》、《孟子五字歌》。魯翁認(rèn)為：現(xiàn)代科學(xué)尤其是生命科學(xué)、信息科學(xué)，給儒學(xué)尤其是宋代理學(xué)，提供了有力證據(jù)。所謂天理人性，就是天的信息--- 在天為理，在人為性。萬(wàn)物皆有性。即接受天的信息。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是“全息”的，所以是“靈物 ”。魯翁認(rèn)為：道是有限宇宙或光速宇宙，而自然是道的背景，即無(wú)限宇宙。天理四字：元亨利貞。天理看不見(jiàn)，而其表現(xiàn)情態(tài)是春夏秋冬。地順從天，所以有元亨利貞信息，其表現(xiàn)情態(tài)是生長(zhǎng)收藏。宋代程頤程顥朱熹們也是這樣認(rèn)識(shí)的。“理在氣先”，現(xiàn)代人批判說(shuō)是“唯心主義”，實(shí)在是武斷。“理”是信息密碼，“氣”是物質(zhì)。由信息密碼控制，形成形體結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)代物理技術(shù)中的“納米”技術(shù)也是證據(jù) --- 在一定條件下物質(zhì)按照一定程序自動(dòng)組合，沒(méi)有信息指令這個(gè)“理”，物質(zhì)怎樣組合？魯翁認(rèn)為：對(duì)于儒學(xué)，不能以古說(shuō)古；以今證古古為今用才有出路，才能建立起新儒學(xué)即“新理學(xué)”。

所謂新理學(xué)，必然是傳承和創(chuàng)新的結(jié)合。魯翁的《四書(shū)五字歌》總序歌，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。此錄于下：

（一）、道者時(shí)空道，宇宙是大道

萬(wàn)物皆從道，宏微都在道

宇宙存信息，圣人叫天理

心腦是載體，得到天之理

得之叫做德，天人共道德

（二）、天賦叫做命，物受叫做性

性有對(duì)立性，自私奉公性

性者是信息，內(nèi)動(dòng)叫做意

私意一定向，在人是欲望

公意一定向，在人是志向

欲望和志向，義理要恰當(dāng)

性理很充裕，圣人叫至誠(chéng)

善念很充盈，圣人叫誠(chéng)意

志向不變動(dòng)，圣人叫持敬

志向很堅(jiān)定，圣人叫做勇

要想做到勇，浩氣配義命

（三）、天道象個(gè)圓，元亨利貞全

元是善首長(zhǎng)，利是義榜樣

亨是群英會(huì)，貞是精寶藏

天理看不見(jiàn)，情態(tài)作表現(xiàn)

春夏秋冬轉(zhuǎn)，生長(zhǎng)收藏看

人性在心腦，接受天之道

仁義禮智信，后天要受教

學(xué)習(xí)有成效，存入人之腦

人性看不見(jiàn)，情態(tài)作表現(xiàn)

仁性一發(fā)動(dòng)，惻隱外表應(yīng)

禮性一發(fā)動(dòng)，辭讓外表應(yīng)

義性一發(fā)動(dòng)，羞惡外表應(yīng)

智性一發(fā)動(dòng)，是非外表應(yīng)

信性一發(fā)動(dòng)，實(shí)行外表應(yīng)

（四）、行為心主宰，關(guān)鍵心好壞

人性本有善，常常自遮暗

從小受教育，心境常滌洗

人文素質(zhì)好，再進(jìn)是王道

大學(xué)和中庸，受教之啟蒙

論語(yǔ)和孟子，進(jìn)德之啟程

韓連武對(duì)《道德經(jīng)》（《老子》）的認(rèn)識(shí)

韓連武對(duì)《道德經(jīng)》（《老子》）的認(rèn)識(shí)有許多亮點(diǎn)。他從古文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了“道德”一詞的經(jīng)典定義�！暗勒咄ㄎ镏�名，德者得理之稱(chēng)”。（《禮·曲禮上》注）。所以斷定：道德即宇宙法則---道是時(shí)空大道，萬(wàn)物都從時(shí)空大道經(jīng)過(guò)，有生有死，大道則無(wú)始無(wú)終。馮友蘭也說(shuō)：宇宙者，一切事物之總名也。一部道德經(jīng)的表達(dá)，也是先說(shuō)“道”，后說(shuō)“德”，或是“道德”渾說(shuō)。譬如八十一章最后一句話：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”前一分句是說(shuō)“道”即天象，后一分句是說(shuō)“德”，即法則。又如“天長(zhǎng)地久，天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。”（7章）---天地之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)樗�不是為自己而存在，雖是說(shuō)天地，而其大公無(wú)私的法則不言自明。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。魯翁認(rèn)為，一是指整體性，二是指對(duì)立性，三是指多樣性。負(fù)陰抱陽(yáng)的意思是：以陰為載體，以陽(yáng)為能量，以氣為調(diào)和。此說(shuō)與《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的陰陽(yáng)理論相吻合�！瓣�(yáng)化氣，陰成形”---散則為氣，聚則為形。邵康節(jié)也說(shuō)過(guò)：“形以寓氣，氣附于形�！濒斘陶J(rèn)為，這種陰陽(yáng)理論已經(jīng)接近現(xiàn)代物理學(xué)中的熱脹冷縮理論了。牛頓也說(shuō)過(guò)：“熱力平均，天地乃毀�！币馑际翘斓氐拇嬖冢�就在于熱力不均勻---熱則散，散為天；冷則聚，聚為地，包括星球。

“ 無(wú)為”是《道德經(jīng)》中的重要詞語(yǔ)。魯翁解釋是：不追求短暫的局部的私欲功利，減縮為“不爭(zhēng)私利”。八十一章最后一句是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”---圣人為天下整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益大作為，但不爭(zhēng)奪私利。圣人效法天道，天道怎樣？“天之道，利而不害”---天道利萬(wàn)物，而不傷害萬(wàn)物。當(dāng)今對(duì)于“無(wú)為”一詞有四種誤解：（1）不作為（2）不干預(yù)（3）順其自然（4）不為物先（胡適語(yǔ)）。魯翁舉出不少作為的例證。“為之于未有，治之于未亂”。（64章）---當(dāng)事物未發(fā)生之前就要處理它，當(dāng)動(dòng)亂未發(fā)生之前就要治理它�！盀闊o(wú)為，事無(wú)為，味無(wú)為”。---去做無(wú)私的事情，去從事無(wú)私的事業(yè)，去品味無(wú)私的樂(lè)趣。這是多么崇高的人生境界啊！怎能說(shuō)是不作為？“天之道，其猶張弓軟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，---天之道，損有余而補(bǔ)不足�！碧斓涝谧龊暧^調(diào)控，誰(shuí)能說(shuō)是不作為？《道德經(jīng)》中還有“有為”詞語(yǔ)。“民之難治，以其上之有為”。---百姓難以統(tǒng)治，是因?yàn)樵谏系娜藸?zhēng)奪私利。“無(wú)為”是不爭(zhēng)奪私利，“有為 ” 是爭(zhēng)奪私利，二者可以互證。

韓連武總結(jié)出“道”即宇宙的十大特征：唯一性、永恒性、空虛性、整體性、物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性、周期性、有序性、均衡性、廣泛性。《道德經(jīng)》中的德即法則都是從十大特性引發(fā)出來(lái)的�！暗赖隆庇趾�(jiǎn)稱(chēng)“道”，并引申為“天道”，“天之道”“天理”“道理”等詞語(yǔ)。漢儒董仲舒說(shuō)：“天不變，道也不變�！薄疤臁笔侵溉祟�(lèi)生存載體或生存環(huán)境，“道”是指人類(lèi)遵循的法則或道理。今人解釋“道”，大多說(shuō)是“規(guī)律”，很不確切。

韓連武還在《道德經(jīng)》中找出為人民服務(wù)思想的原始光源�！笆ト瞬环e，既已為人已愈有，既己與人已愈多�！�

（81章）---圣人不積累私有財(cái)富，因?yàn)閹椭�了人民，自己就越加充�?shí)；給人民奉獻(xiàn)越多，自己就越加富有。

韓連武說(shuō)《易》，深入淺出---深入方能淺出。當(dāng)今有人自稱(chēng)是義理派，或是象數(shù)派。魯翁說(shuō)這些人什么都不是，因?yàn)橄髷?shù)義理根本不能分開(kāi)---象中取義，理由象出。例如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。---天行健是象，自強(qiáng)不息是義理（法則）；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”---地勢(shì)坤是象，厚德載物是義理（法則）。北斗七星統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)星空，圍繞北極旋轉(zhuǎn)，無(wú)始無(wú)終，不增速不減速，這就是“天行健”。人們觀察天象，悟出一條人生事業(yè)法則---“自強(qiáng)不息”。天有春夏秋冬，地有生長(zhǎng)收藏順應(yīng)之，人們悟出一條事業(yè)法則---“厚德載物”。乾動(dòng)九“潛龍勿用”---潛龍是象，勿用是法則。當(dāng)陽(yáng)氣潛藏時(shí)，地表溫度低，不利于草木生存，這是象的內(nèi)涵。由此悟出，當(dāng)環(huán)境惡劣時(shí)，不要顯露自己，這就是勿用法則的內(nèi)涵。每個(gè)人的境遇不同，而法則的指導(dǎo)意義具有廣泛性。所以魯翁說(shuō)：誰(shuí)能把“象”和“意”解析開(kāi)來(lái)，算是把住《易經(jīng)》的脈搏了。

孔子說(shuō)：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以意盡情偽，系辭焉以盡意，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！濒斘陶f(shuō)：這是孔子的讀《易》心得�！傲⑾蟊M意”四字是解《易》的一把鑰匙。六十四卦三百八十四爻是抽象符合，卦辭爻辭是形象解釋?zhuān)�變通是�?yīng)用（聯(lián)類(lèi)比象）。象辭是個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，是象意結(jié)合。

韓連武說(shuō)：“六爻 剛?cè)?表示主觀條件，即氣質(zhì)的剛健或柔順，才器的優(yōu)秀或低劣---不是性別符號(hào)。六 爻 比應(yīng)表示客觀條件，即天時(shí)、地利、人脈關(guān)系等，這是卦象的本質(zhì)或核心。卦辭 爻 辭中的物象及形象描寫(xiě)，既是象意結(jié)合，又是藝術(shù)表達(dá)方式，或曰文學(xué)手法�！�

“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首吉。”當(dāng)今人說(shuō)成是群龍沒(méi)有首領(lǐng)。魯翁說(shuō)：“無(wú)首的意思是不要為首，即不要把自己放在亢盛極端的位置。因?yàn)橛脛偟牡览�，按照天的法則，是不可亢盛極端的（象曰：用九，天德不可為首也）。周文王告誡后人說(shuō)：“亢龍有悔�！�

“西南得朋，東北喪朋”（坤卦）。后人的解說(shuō)或串譯文字，或含糊其辭，或避而不談。魯翁認(rèn)為是天象。斗柄指西南，是夏至后，太陽(yáng)從北向南回歸。是陽(yáng)入于陰的開(kāi)始，陰以陽(yáng)為朋，所以說(shuō)“得朋”。斗柄指東北，是冬至后，太陽(yáng)從南向北回歸，是陽(yáng)出于陰的開(kāi)始，所以說(shuō)“喪朋”。出入往復(fù)是古人常用術(shù)語(yǔ)。往是“姤”卦，“姤者遇也，陰遇陽(yáng)也。”復(fù)是“復(fù)”卦，“一陽(yáng)來(lái)復(fù)。”老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)�！标庩�(yáng)魚(yú)太極圖中的陰陽(yáng)交接點(diǎn)（冬至夏至點(diǎn)），即是陽(yáng)的往復(fù)出入之門(mén)。《道德經(jīng)》中的玄牝、天根，也是指冬至陽(yáng)復(fù)點(diǎn)。（”谷神不死，是為玄牝，玄牝之門(mén)是為天地根” ---6 章）

六 爻 表示事物過(guò)程。系辭傳對(duì)中四 爻 的吉兇得失判斷有四句話：五多功，三多兇，二多譽(yù)，四多俱。但對(duì)于初爻和上爻的說(shuō)明很含糊。魯翁說(shuō)“初爻可進(jìn)可止，上爻可留可去”。意思是：事物之始，有利，可以進(jìn)，不利，可以止；事物之終，有利，可以留，不利，可以去。此說(shuō)很切實(shí)際，令人耳目一新。

韓連武 把卦辭爻辭象義編成四字歌訣，命名曰“人生事業(yè)寶典”（周易象義指要）。其前言融匯古今，很精彩。此節(jié)錄于下：

《周易》系辭說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易�！边@三句話已經(jīng)透露出《周易》一書(shū)是一部指導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，發(fā)展事業(yè)，持守事業(yè)的寶典。周文王的大業(yè)是仁政治天下，所以稱(chēng)富有；今天企業(yè)家的產(chǎn)品占領(lǐng)世界市場(chǎng)，就是“富有”。天道周期是春夏秋冬，晨昏晝夜；每一周期都有新的追求新的收獲，這就是“日新”；周文王感悟出新的道理或?qū)嵤┬碌娜收�方案，這就是“日新”；企業(yè)家不斷研究出新技術(shù)新產(chǎn)品，或給舊產(chǎn)品注入新的科技含量，這就是“日新”�！叭招隆辈拍芎憔�，所以稱(chēng)“盛德”。每一周期的開(kāi)端是一個(gè)“生”，晨是一日之“生”，春是一年之“生”，生而又生，連續(xù)不斷，這就是“永生”，也就是“易道”�！爸芤住笔菬o(wú)所不包括的“改變”法則。無(wú)論大人物或小人物，都有自己的人生事業(yè)，都需要易理法則的指導(dǎo)。

乾坤是一部易書(shū)的綱領(lǐng)。乾坤是天地的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或功能。古人觀察到，北斗七星統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)星空圍繞北極旋轉(zhuǎn)，運(yùn)動(dòng)速度不增不減，不知其始不知其終，所以稱(chēng)“乾”（剛健不息）；還觀察到，大地承載著萬(wàn)物順從著天--- 天有春夏秋冬，地就有生長(zhǎng)收藏，所以稱(chēng)“坤”（柔順?lè)�命）。天地似乎在完成一�?xiàng)偉大工程 --- “保合太和乃利貞”（保持天地萬(wàn)物整體大和諧，才利于每一物種的保存和延續(xù)）；似乎也希望人類(lèi)作出表率 --- “首出 庶 物 ，萬(wàn)國(guó)咸寧”（人類(lèi)是萬(wàn)物之首，圣王是萬(wàn)國(guó)之首）。周文王似乎在奉天之命實(shí)施一項(xiàng)偉大的工程--- 王道社會(huì)，所以他說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新”。孔子也說(shuō)“一貫三為王”（三是指天地人）。周文王知道，實(shí)現(xiàn)這一大業(yè)不是一代二代甚至三代四代所能完成的，所以他把自己的思想寄存在《周易》一書(shū)里。今天我們讀懂這部書(shū)，并讓更多的人明白其中的道理，不能不說(shuō)是人生一大快事。