藝術(shù)活動(dòng)
《靜澄仁和》文人寫(xiě)意小品集、《文人情懷周紹川》、長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大元星月圖》；
藝術(shù)活動(dòng)和作品被《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》、《榮寶齋》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、《散文百家》、《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察》及中央電視臺(tái)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等媒體廣泛宣傳和報(bào)道；
2016年中央電視臺(tái)發(fā)現(xiàn)之旅頻道“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”欄目拍攝微紀(jì)錄專題《文人情懷周紹川》并播放報(bào)道。
藝術(shù)風(fēng)格
他以傳統(tǒng)文化為厚積，立足于文人寫(xiě)意精神的探究；以書(shū)法進(jìn)益為基礎(chǔ)，形成自己獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言；在現(xiàn)實(shí)生活里感悟人生真諦，從一花一葉中領(lǐng)略先哲情懷；所寫(xiě)小品典雅雋永，禪理哲思耐人尋味；山水巨制氣象宏闊，臥游閑覽居賞自如；為人處世平和寬厚，求學(xué)論道不囿前賢；能詩(shī)文，醉書(shū)畫(huà)，可撫古琴；嗜經(jīng)典，好交游，云逸古今。他倡導(dǎo)“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化；在美中生活，讓生活更美。”
代表作品
冊(cè)頁(yè)《醉夢(mèng)圖》，扇片《人道云是鶴家鄉(xiāng)》、《又是一片新天地》、《秋江垂釣圖》，條幅《東坡聽(tīng)琴圖》、《天邊歸舟是白云》、《試看剃頭者人亦剃其頭》、《偈文四題》等。
2002年
詩(shī)作《無(wú)題》入選《當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌集》；
2008年
合著章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大元星月圖》（花山文藝出版社出版）；
《散文百家》（07期）做扇面作品專題介紹；
2009年入編《中國(guó)書(shū)畫(huà)家大辭典（當(dāng)代卷）》（中國(guó)書(shū)畫(huà)家聯(lián)誼會(huì)主編）；
《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》（第十二期）做專題介紹；
2010年
應(yīng)邀參加“中國(guó)畫(huà)論壇”與“齊白石紀(jì)念館”、“關(guān)圣殿美術(shù)館”在湖南湘潭舉辦的“大匠之門(mén)·朝圣之旅”優(yōu)秀畫(huà)家作品觀摩展覽，和“齊白石藝術(shù)成就及中國(guó)畫(huà)發(fā)展方向”學(xué)術(shù)研討會(huì)；
作品《松壽祥鹿圖》被中國(guó)志愿服務(wù)基金會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“愛(ài)我中華”志愿行動(dòng)收藏；
扇面作品《路路平安》、《修養(yǎng)》、《海日映歸舟》為日本國(guó)阿蘇卡公司（Asuka ）、AMILLE株式會(huì)社收藏；
2011年
應(yīng)邀參加山西呂梁“書(shū)畫(huà)名家北武當(dāng)采風(fēng)”活動(dòng)；
入編《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)百杰精品集》（中國(guó)書(shū)畫(huà)家聯(lián)誼會(huì)、《作家報(bào)》社和《中華國(guó)粹》雜志社主編）；
2013年
作品應(yīng)邀參加“u2018中國(guó)畫(huà)論壇u2019創(chuàng)建十周年樂(lè)山峰會(huì)”公益展覽獲一等獎(jiǎng)，并捐贈(zèng)作品參加論壇雅安震后公益活動(dòng)；
入選中國(guó)郵冊(cè)“美麗中國(guó)·中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家”主題郵幣卡、“凝聚正能量、推動(dòng)新發(fā)展”主題個(gè)性化郵幣卡；
入選中國(guó)郵冊(cè)“美麗中國(guó)·中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家主題郵幣卡”；
2015年
《醉夢(mèng)圖》被《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察》月刊刊發(fā)；
藝術(shù)成就被《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》作專題介紹；
2016年
《當(dāng)代美術(shù)》雜志社出版《文人情懷周紹川》予以推介；
中央電視臺(tái)發(fā)現(xiàn)之旅頻道“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”欄目《文人情懷周紹川》微紀(jì)錄片攝制組1月15日在邢臺(tái)開(kāi)機(jī)，7月24日在央視播報(bào)。
參展記錄
2007年
參加了網(wǎng)絡(luò)“東方書(shū)畫(huà)家”扇面書(shū)畫(huà)展，獲“東方書(shū)畫(huà)家”全國(guó)書(shū)畫(huà)展金獎(jiǎng)；
2010年
參加了中央文明辦主導(dǎo)，中央電視臺(tái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)，中國(guó)美協(xié)、書(shū)協(xié)和攝影家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的《我們的節(jié)日/春節(jié)》書(shū)畫(huà)攝影展 ，獲銅獎(jiǎng)；
參加湘潭舉辦的“大匠之門(mén)·朝圣之旅”優(yōu)秀畫(huà)家作品觀摩展覽，和“齊白石藝術(shù)成就及中國(guó)畫(huà)發(fā)展方向”學(xué)術(shù)研討會(huì)；
參加了中國(guó)志愿服務(wù)基金會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“愛(ài)我中華”志愿行動(dòng)，作品《松壽祥鹿圖》被收藏；
2011年
參加了山西呂梁“書(shū)畫(huà)名家北武當(dāng)采風(fēng)”活動(dòng)；
2012年
參加了“法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展”、首屆中國(guó)道家藝術(shù)名人書(shū)畫(huà)展；
u200b獲“中新杯”國(guó)際書(shū)法大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)；
應(yīng)邀參加“法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展”、首屆中國(guó)道家藝術(shù)名人書(shū)畫(huà)展。
藝術(shù)評(píng)論
瓷畫(huà)藝術(shù)與文人情懷
“未了浮生夢(mèng)，潯陽(yáng)古渡濱；煙花三月麗，江水一篙深。詩(shī)酒無(wú)余物，乾坤賸此身，中原多事故，莫作宦游人�！边@首落款為“甲寅（1914年）之春，客于九江，感詠數(shù)句聊誌，雪鴻味素齋主人紀(jì)”的記游詩(shī)，被楷書(shū)于一把筒式茶壺的背面，與正面窈窕裊娜的庭院仕女同樣精致而典雅，其中彌散出的作者內(nèi)心對(duì)時(shí)局的憂慮和無(wú)奈，令人不得不為之動(dòng)容。這把筒式茶壺稍顯粗糙，是今年春天我從一位藏友手中購(gòu)得，原配的銅提系和壺蓋遺失，流口殘損，畫(huà)面模糊，自然的滄桑之感，把這首五言律詩(shī)的沉郁意境襯托得更加濃重。正是這把壺，讓我對(duì)瓷畫(huà)藝術(shù)中的文人情懷，有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
具有上萬(wàn)年歷史的陶瓷藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶，CHINA也就以瓷器的譯音，成了“中國(guó)”之代稱�？梢�(jiàn)陶瓷藝術(shù)不僅是中國(guó)人不可或缺的文化盛宴，更成為了全人類的文化遺產(chǎn)。所以，與陶瓷藝術(shù)同樣精致的中國(guó)文人書(shū)畫(huà)，在中華文明優(yōu)厚的文化背景下，不相互影響和交融，簡(jiǎn)直是不可思議的事情了。其實(shí)早在原始陶瓷時(shí)代，文人與陶瓷的相呼影響就已經(jīng)產(chǎn)生了。那些出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶、瓷研，造型別致，體態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格古樸，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，仍然透發(fā)出靜謐悠遠(yuǎn)的典雅。其后，著名的漢代灰陶龜型硯、唐代邢窯白瓷辟雍硯、宋元明清的各種澄泥硯以及青花瓷產(chǎn)生后的歷代青花瓷硯，更是無(wú)數(shù)文人案頭的雅玩了。
文人畫(huà)的濫觴大概是唐代，也正是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的第一個(gè)高峰期，邢窯、長(zhǎng)沙窯瓷器上的裝飾藝術(shù)，也因之而富有了文化雅趣。到了宋代，中國(guó)瓷器的第二個(gè)高峰期，便正式地邁著優(yōu)雅的文人步態(tài)款款走來(lái)。宋人對(duì)單色釉的癡迷，創(chuàng)制出了許多驚世駭俗的瓷器。著名的官、哥、汝、鈞、定的片瓷只影，于今早已價(jià)如拱璧；通行天下的磁州窯白底黑花，目下更是比之連城。而這一時(shí)期，以歐陽(yáng)修、蘇氏父子為代表的大批文人的涌現(xiàn)，很難說(shuō)對(duì)宋人瓷器審美不產(chǎn)生深刻的影響。元代對(duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)是最黑暗的時(shí)期�？婆e的廢棄，斷了文人走向仕途的通衢；把文人列為下九流的末品，從人格上給與了文人至今都令人不可思議的摧殘。有一定地位和財(cái)力的無(wú)所事事的文人，便以書(shū)畫(huà)為消遣，慰藉自己失意落魄的心靈，所以產(chǎn)生了倪云林、黃公望和趙孟畹任娜聳榛揠�；处灾G緇岬撞愣獨(dú)Я實(shí)溝奈娜�，濒]源屎�，更訉�(xiě)笈撲日擼髀淶醬胖蕁⒕暗掄虻紉こ。尤氳腳鍆飯?jiān)搵鼓磿瘠队伍厘P謁牖鸕拇懔噸猩�、老、病、藵同蕩挪磪察出文化性、�?guī)需�漲暗拇苫笆�，使瓷画�?guī)的文日b雜⑸羈獺４胖菀ず諢ù燒砩系氖侍庥劍暗掄蚯嗷ù曬奚系睦氛乒剩諞歡ǔ潭壬涎誆亓宋娜瞬彝吹牧槿馇�，彰匣浰文人勃发的�?guī)青春。所疫\(yùn)擔(dān)楦興�，产生�?guī)；規(guī)所极，产生思想。文蕊曢怀与瓷画規(guī)，就蕷J庋Ｊ止?jié)a�，休瓶M牘擦恕?/p>
歷史總是驚人的相似。及至明末清初，朱明王朝的腐朽沒(méi)落和后金異族的嚴(yán)酷統(tǒng)治，催生了徐文長(zhǎng)、朱耷等一大批落魄的文人書(shū)畫(huà)大家，這一時(shí)期的民窯瓷器繪畫(huà)，或草率天真，或憂郁孤苦，無(wú)不打上他們的思想和藝術(shù)的烙印。而到了晚清民國(guó)這一特殊時(shí)期，空前的民族災(zāi)難和動(dòng)蕩不安的時(shí)局，令不少文人彷徨無(wú)計(jì)�；�?yàn)榍閯?shì)所迫，以瓷器裝飾藝術(shù)為桃源寄托，聊以自慰；或?yàn)榻?jīng)濟(jì)所逼，以瓷坊勞作為糊口生計(jì)，兼而為道。他們的情感、才藝便被這些水火的藝術(shù)所固化，幻化成了歷史文化琥珀中的特殊遺存。
時(shí)光荏苒，2010年7月30日-8月2日，應(yīng)中國(guó)畫(huà)論壇、湘潭關(guān)圣殿美術(shù)館和齊白石紀(jì)念館的邀請(qǐng)，我們來(lái)自八個(gè)省份的十五位論壇畫(huà)家，懷著對(duì)湘楚文化的敬畏，對(duì)革命導(dǎo)師的敬仰和對(duì)忠信武圣、白石大師的崇拜，參加了“大匠之門(mén)，朝圣之旅”的中國(guó)畫(huà)理論研討及醴陵瓷畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。這時(shí)，雪鴻味素齋主人的這首詩(shī)作，便和著淚水，在我的心底里靜靜地流淌著，歷史上的文人、瓷器……以及風(fēng)云變幻，便斑斑駁駁地浮現(xiàn)在眼前。
一行十五人在中國(guó)畫(huà)論壇學(xué)術(shù)主持盛鳴、關(guān)圣殿美術(shù)館館長(zhǎng)王秀山、齊白石紀(jì)念館館長(zhǎng)王志堅(jiān)等先生以及湘潭、韶山和醴陵的朋友們的關(guān)愛(ài)下，徜徉于名山秀水之間，躑躅于文淵勝跡之下，恣意揮灑，盡抒己意，真可謂草根書(shū)畫(huà)界一大盛會(huì)！期間，于我印象最深的還是在醴陵的瓷畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。大家平素都是在宣紙上肆意馳騁，大多對(duì)于瓷胎上的揮毫創(chuàng)作頗感生疏，更何況作品的效果要在燒制出成品來(lái)才能夠看得到，于是便化生出許多神秘和期待來(lái)。好在畢竟都是丹青妙手，在瓷工細(xì)致的講解下，很快就把握住了要領(lǐng)，由小心描繪，到大膽潑灑，以至于繪制胎胚上百件，廢寢忘食，不忍罷手！?
此時(shí)，我感慨良多。回顧歷史上的文人書(shū)畫(huà)與瓷畫(huà)藝術(shù)，我們感到的是幸運(yùn)，畢竟盛世太平彌足珍貴，時(shí)代筆墨豐富而燦爛；然而，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的歷史積淀和靈性自由來(lái)說(shuō)又是不幸的，畢竟：少有了書(shū)齋雅嗜，而空虛了傳統(tǒng)的精魄；多出了名利牽扯，而銹蝕了純凈的心靈。此時(shí)，哪里是自我呢？所以，于心性得虛清凈者，才是明智士；于家國(guó)有真情懷者，方為大文人。古今同理！
庚寅年之秋，應(yīng)王秀山先生之邀，有是文，或?yàn)橥瑑娨�，或�(yàn)榉郊覝惛?/p>
筆簡(jiǎn)意明——我讀周紹川
偶爾在中國(guó)畫(huà)論壇－中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)論壇上逛，雖良莠不齊，然走馬觀花卻也是消閑勝處，忽然有周紹川作品躍入我眼簾，不禁品咂回味再三。
周紹川的作品首先清：意筆草草，心性聊聊，這正是文人畫(huà)的精神，看似隨意寫(xiě)來(lái)，其實(shí)筆簡(jiǎn)意明。同是文人畫(huà)的我，太清楚每一幅作品，都是心血凝結(jié)而成，都是自己的孩子，正是那份隨意（給人輕松的觀感，只要是美的東西都不會(huì)給人累的感覺(jué)），那份閑適（藝術(shù)是貴族的），那份含蓄……歸結(jié)到底，畫(huà)的是一個(gè)畫(huà)家的修養(yǎng)，這才是真正意義上的文人畫(huà)。昨天我應(yīng)約寫(xiě)了一幅行書(shū)作品，釋文為：“大道至簡(jiǎn)。人生境界有三：看山是山；看山不是山；看山還是山。及知：由簡(jiǎn)入繁難，由繁入簡(jiǎn)更難。庚寅中秋，陸奇仁兄囑書(shū)。淙齋彥舟。”造化之功（這么巧今天讀到周紹川的作品）也恰好契合了周紹川作品的精神，深感心有靈犀也。也不僅嘆曰：好一個(gè)“清”字難得。在周紹川展示的作品中，我最心儀的有：品茶鴛水泉座冷、難得浮生半日閑、路路平安等作品。
其次，周紹川的作品還好在書(shū)畫(huà)同輝。可以看出其書(shū)法也深具文人氣，清秀雋永，與其畫(huà)珠聯(lián)合璧。我不知道周紹川的詩(shī)（指現(xiàn)代詩(shī)）和篆刻造詣如何，如果能如潘老所說(shuō)的“不求三絕，但求四全”，那就更好了。
我與周紹川先生素昧平生，今日得覷尊作，胡說(shuō)幾句，如有不到之處，還望海涵！頓首
自留地 責(zé)任田和一盆涼水
——讀徐中申先生評(píng)鄭志剛先生“犁抹筢書(shū)”有感
對(duì)于鄭志剛先生的評(píng)論，我比較關(guān)注，大多數(shù)也很欣賞。其文筆潑辣，觀點(diǎn)鮮明；詞句詼諧，文風(fēng)幽默，生動(dòng)鮮活，在當(dāng)今書(shū)法評(píng)論界可謂獨(dú)樹(shù)旗幟，別具一格。然而，對(duì)于鄭先生的書(shū)法作品，則見(jiàn)得少之又少，僅現(xiàn)的一鱗半爪，于三魚(yú)有限的眼界來(lái)看，實(shí)在不敢恭維。先生于閑暇，偶爾戲墨，倘無(wú)可厚非；如果放下評(píng)論家的身段，出沒(méi)于翰墨之林，則另當(dāng)別論，也怨不得會(huì)成為他人評(píng)論的對(duì)象了。因?yàn)椋霾门�，只管拿著�?biāo)尺長(zhǎng)短別人；如果真的下臺(tái)來(lái)競(jìng)技，恐怕未必比運(yùn)動(dòng)員做得漂亮。為此，三魚(yú)也只好暫作一次裁判，對(duì)鄭志剛先生的書(shū)法近作拋塊磚砸一砸，砸中了，算我的本事，砸不中，還可以撰些個(gè)美玉。
徐中申先生對(duì)“鄭體書(shū)法”（以下簡(jiǎn)稱“鄭書(shū)”）大加贊賞，并撰述《鄭志剛獨(dú)創(chuàng)“犁抹筢書(shū)”》一文，予以裝修。對(duì)于鄭先生的“獨(dú)創(chuàng)”，徐先生美其一為——書(shū)寫(xiě)工具獨(dú)創(chuàng)。曰：“志剛兄創(chuàng)作時(shí)，左手端硯，右手蘸墨，墨汁在他的手掌中，隨著他揮灑自如地發(fā)揮，一幅幅作品如雨后蘭花般綻放在米黃的宣紙之上。在我看來(lái)，這些作品既有u2018飛白書(shū)u2019的絲絲露白、飛筆斷白特征，又有u2018漆書(shū)u2019之點(diǎn)畫(huà)破圓為方之特質(zhì)，又有u2018六分半書(shū)u2019之隸楷相間、非隸非楷之面目，更有u2018天書(shū)u2019之天才般的創(chuàng)造力。”
且不說(shuō)中申先生對(duì)鄭書(shū)有捧臭腳之嫌（這一點(diǎn)從對(duì)“天才”的吹捧可見(jiàn)一斑，堪比當(dāng)年林副主席的高論），但就書(shū)法知識(shí)方面，顯然有所欠缺，因?yàn)椤爸笗?shū)”、“指畫(huà)”作為獨(dú)特的書(shū)畫(huà)表現(xiàn)方式早已不是什么新鮮的了，遠(yuǎn)如司馬光公（北宋馬永卿《懶真子》載：“溫公（司馬光）私第在縣宇之西北，諸處榜額皆公染指書(shū)”。 ）清有高其佩、高鳳翰等，近現(xiàn)代則有潘天壽、錢(qián)松巖、虞一風(fēng)等。先輩們?cè)缇烷_(kāi)了指書(shū)、指畫(huà)的先河，并且實(shí)踐中豐富出各種技法和表現(xiàn)角度，他們可以在保存毛筆書(shū)畫(huà)韻致的同時(shí)，又構(gòu)造出稚拙和節(jié)奏感強(qiáng)烈的筆意來(lái)，如印印痕，如屋漏痕……。所以，鄭志剛先生的“獨(dú)創(chuàng)”實(shí)在不能算什么；至于“飛白”、“斷白”，則是運(yùn)行痕跡的自然狀態(tài)，也算不得高妙；而“六分半書(shū)”早有定論，鄭先生只不過(guò)“蕭規(guī)曹隨”，且距離“隨”還有不小的差距。如果說(shuō)鄭先生因?yàn)槿绱恕蔼?dú)創(chuàng)”而被譽(yù)為“天才”，那么司馬光、高其佩、高鳳翰以及潘、錢(qián)諸公只好汗顏于地下了。
對(duì)于鄭先生的“獨(dú)創(chuàng)”，徐先生美其二為——書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言獨(dú)創(chuàng)。曰：“書(shū)寫(xiě)內(nèi)容竟然是u2018龜孫u2019、u2018二蛋u2019、 u2018信球u2019、u2018掉板u2019、u2018屌形u2019、u2018妞養(yǎng)u2019等民間應(yīng)用相當(dāng)廣泛的語(yǔ)言。在自詡高雅之士看來(lái)，這些“下里巴人”用的語(yǔ)言實(shí)在難登大雅之堂，但在某個(gè)不經(jīng)意間，他們自己可能也會(huì)順口來(lái)句“龜孫”或“二蛋”之類的。這些有著強(qiáng)大生命力的民間語(yǔ)言，經(jīng)常為人所用，但少有人用文字寫(xiě)出來(lái)，更不要說(shuō)用這種罕見(jiàn)的方式書(shū)寫(xiě)了。用此種方式書(shū)寫(xiě)此種語(yǔ)言，志剛先生真乃一大創(chuàng)舉�！痹圃�。
書(shū)法之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樽非竺赖膬r(jià)值。美不僅在于表現(xiàn)的形式，更離不開(kāi)表現(xiàn)的內(nèi)容。民間俗語(yǔ)不可以說(shuō)不能于藝術(shù)殿堂登堂入室，有的甚至?xí)蔀榻?jīng)典。齊白石老先生最擅此道，一支耙籬也寫(xiě)出哲理和趣味來(lái)，于生活所睹信手拈來(lái)，筆墨成趣，惹人喜愛(ài)，并自嘲語(yǔ)曰“大俗大雅”。
于右任先生“不可隨處小便�！北环劢z剪貼為“小處不可隨便”的雅事，表現(xiàn)了俗語(yǔ)的被妙用。而鄭先生的書(shū)法大作《龜孫》、《二蛋》、 《信球》、《掉板》、《屌形》、《妞養(yǎng)》，卻難得有這樣的風(fēng)雅，就如同一位大腹便便的“大叔”，偏要脫光衣服去和健美運(yùn)動(dòng)員比賽線條和肌肉一樣，雖然能招來(lái)不少瞧熱鬧的看客，博得些此起彼伏且刺耳的口哨聲，便只能令英雄扼腕，斷不會(huì)令美人垂青。倘若花兒含羞、嬋娟閉月，也應(yīng)該是人家覺(jué)得慘不忍睹；如若是云雁墜落、鯉魚(yú)沉寂，也只能是人家覺(jué)得驚駭失魂。如果哪位先生很愿意將《龜孫》、《二蛋》裝裱好后高懸于廳堂之上，也能算是他自認(rèn)家門(mén)；而《屌形》、《妞養(yǎng)》們圍坐一堂，他人只好惶恐繞行了。
從鄭先生的“書(shū)跡”看，獨(dú)到之處也不明顯，任何一個(gè)人只要手沾墨汁，同樣會(huì)留下如此“墨寶”。但是，必須說(shuō)老鄉(xiāng)們非常幸運(yùn)！前幾年報(bào)道：國(guó)外有位男性“藝術(shù)家”用自己的生殖器作畫(huà)，還有位女性“藝術(shù)家”用自己的哺乳器作畫(huà)，宋莊一位“老畫(huà)家”和自己的女性搭檔以大街上的性行為行為藝術(shù)搏眼球。所以，我們應(yīng)該感謝鄭志剛先生沒(méi)有這樣瘋狂，而只是用尊貴的手在宣紙上留了一點(diǎn)墨跡而已。評(píng)論家繼續(xù)評(píng)論應(yīng)該是主業(yè)，如果愿入書(shū)畫(huà)之門(mén)，還須以之為責(zé)任田去認(rèn)真種。否則，還是當(dāng)作自留地，邀幾個(gè)朋友隨便種點(diǎn)兒什么，“有棗沒(méi)棗打一桿”，再佐以小酒而狂樂(lè)，也好讓幫閑的先生有一席之地。
清代蔣仕銓與袁枚有詩(shī)：“鴻爪春泥跡偶存，三生文字系精魂，相交豈但同傾蓋，知己從來(lái)勝感恩�！痹敢源嗽�(shī)與鄭志剛先生共勉，也希望徐中申先生20年后再來(lái)褒揚(yáng)鄭先生的墨寶！那時(shí)節(jié)，徐先生的這些動(dòng)聽(tīng)的美言，真的可以與之名副其實(shí)了。
甲午歲春三月十九日 于邢商故都三魚(yú)山館
