羅耀拉 1491年12月14日,羅耀拉生于 西班牙帝國的吉普斯夸省阿斯佩蒂亞城附近的羅耀拉城堡一個貴族家庭。早年從軍,曾任西班牙國王斐迪南五世（1479—1516在位）的宮廷侍從和納吉拉公爵的軍事人員,表現(xiàn)出勇敢、謹慎并富有政治才能的性格。 1521年,法國軍隊攻打 納瓦爾首府潘丕倫納。他參加了這次保衛(wèi)潘丕倫納反對法國人的戰(zhàn)爭,身負重傷,使他終身跛足。在療養(yǎng)期間,他閱讀了一些宗教書籍,如魯多發(fā)著的《耶穌生平》和其他一些人寫的有關(guān)圣徒們的事跡。這些著作在他的心中留下極為深刻的印象,使他決心把自己的一生獻給上帝,決心學(xué)習(xí)圣徒的苦行,以彌補自己的罪過。1522年他的健康恢復(fù)之后,棲身于西班牙西北部蒙特塞拉特一個馳名全國的圣母院中,脫下華貴服裝,過乞丐生活。不久,他遷居附近一個山洞中,每日祈禱并鞭打自己三次。據(jù)說在這段時期內(nèi),他產(chǎn)生組織耶穌會的想法,并開始撰寫他的著作《精神訓(xùn)練》。1523年他前往耶路撒冷朝圣,幻想把重新征服耶路撒冷作為未來的耶穌會的最大目標之一。他在耶路撒冷的停留并不成功,因為在伊斯蘭教居民中生活,任何過激的行為都會引起麻煩。1524年他回到威尼斯。 這次長途旅行使他認識到自己的無知,感到需要受教育。從1524年到1528年,他先后在巴塞羅那阿爾卡拉和薩拉曼加等大學(xué)學(xué)習(xí),1528年前往 巴黎大學(xué)攻讀。他在巴黎前后居住七年,結(jié)識了一些青年朋友,如薩伏衣人勒費夫爾和卡斯提耳人拉內(nèi)茲等,這些人在他的宗教熱情影響下后來都成了耶穌會的骨干分子。 1534年的圣母升天節(jié)（8月15日）,他們幾個人聚集在蒙特馬脫的圣瑪利教堂做彌撒。他們之中只有勒費夫爾一人是教士。在他的引導(dǎo)下,他們幾個人宣誓過貧窮、貞潔的生活,保證在讀完大學(xué)之后,前往耶路撒冷朝圣;如果在一年內(nèi)無法實現(xiàn),便奔赴教皇身邊,絕對服從地為教皇服務(wù),聽教皇差遣。 1537年他們按計劃前往威尼斯等船東渡。在離開巴黎前夕,勒費夫爾又吸收了三位新成員。這樣,他們這個小團體便有了一小批人,開始有了一個組織形式,一個章程和一個名稱。羅耀拉說他們是以耶穌的名義集合起來的,故以“耶穌會”為名。 由于土耳其與威尼斯發(fā)生戰(zhàn)爭,羅耀拉與他的同伙前往圣地的愿望未能實現(xiàn)。他們決心去羅馬為教皇服務(wù)。1539年10月羅耀拉等人到達羅馬。當時教皇是 保羅三世,他對溫和的改進教會計劃以及羅耀拉一伙人的忠心非常欣賞,給他們優(yōu)厚待遇。勒費夫爾被派往薩本查大學(xué)教授《圣經(jīng)》,拉內(nèi)茲前往講授神學(xué),羅耀拉留在羅馬投身于耶穌會的籌建工作。 羅耀拉 1540年9月27日“耶穌會”作為一個僧團,正式為教皇批準。耶穌會的組織原則、目的和手段可從《耶穌會章程》以及羅耀拉撰寫的《精神訓(xùn)練》和《組織》兩本書中看到。羅耀拉不滿羅馬教會原有各僧團的腐朽無能,恨它們保衛(wèi)教皇不力。為了重振羅馬教會,重樹教皇的絕對權(quán)威,羅耀拉按照軍事組織原則建立自己的僧團。他認為只要是為了天主教會的利益,任何手段,甚至暗殺、放毒、收買、背信棄義等都可采用,任何丑惡罪行都可赦免;教皇應(yīng)高踞一切世俗君主之上,教皇是牧人,世俗君主只是牧人的犬。耶穌會的主要理論家羅伯特·拜拉明（1542—1621）聲稱:“如果教皇命令作惡或禁止修德,教會就必須堅信作惡是好事,修德是壞事;否則教會就犯了違背良心的罪,因為教會必須順服教皇的判斷,遵照教皇的指示辦事,必須堅信,凡教皇指示的便是善,凡教皇禁止的便是惡�！� 為抬高教皇的宗教地位,羅耀拉及其追隨者進行了各種活動,這主要表現(xiàn)在特棱特宗教會議上。十六世紀中葉不但許多歐洲國家改宗新教（路德教或加爾文教）,甚至天主教內(nèi)部也發(fā)出一陣陣要求改革的呼聲。為了穩(wěn)住陣地以便回擊新教徒的攻擊,教皇準備對仍然信奉天主教的國家君主們,在各方面作出一定的讓步,以便換取他們的支持。為此目的教皇保羅三世（1534—1549在位）早在1545—1547年間就在德、意兩國交界處的特棱特召開了第一次特棱特宗教會議。1551—1552年間,教皇 尤利烏斯三世（1550—1555在位）又召開了第二次特棱特宗教會議。由于 神圣羅馬帝國皇帝 查理五世與教皇意見分歧,兩次會議均無結(jié)果而散。1561—1563年間教皇 庇護四世（1559—1566在位）在西班牙的支持下召開第三次特棱特宗教會議,會上教皇和各國君主展開幕后談判,用了許多陰謀詭計,終于使會議通過了有利于羅馬的決議;宣布所有新教均為異端;天主教的教條和儀式全部正確無誤;教皇是天主教的最高權(quán)威;神甫獨身;贖罪券的出售和禁書目錄的頒布仍舊。 羅馬教廷在特棱特宗教會議上的暫時勝利是和耶穌會的活動分不開的。耶穌會的協(xié)助創(chuàng)辦人,羅耀拉的得力助手拉內(nèi)茲、薩爾麥倫和勒費夫爾都出席了特棱特會議。他們遵照羅耀拉的主張,在會上積極宣揚教皇無謬誤的觀點,利用宗教會議提供的機會,不但抬高了教皇的宗教地位,也擴大了自身的影響。 與其他僧團不同,耶穌會反對遠離世俗,隱居修行。它要求自己的成員深入社會各階層,不穿僧衣,出入宮廷,結(jié)交權(quán)貴,千方百計地擴大羅馬教會的政治勢力。耶穌會還興辦學(xué)校,掌握知識分子,爭取上層人物的子女,以便擴大自己的社會影響。 耶穌會為了發(fā)展組織,專門在羅馬設(shè)立訓(xùn)練中心,物色十四、五歲少年進行長期的（17年至19年）宗教灌輸,入會者除宣誓遵守貞潔、服從、貧窮外,還加上絕對順從教皇一條�！兑�穌會章程》第六部分第一章第一節(jié)要求:“每一個成員應(yīng)勉勵自己完全順服天主通過他的長上實行的統(tǒng)治, 聽從長上的指揮,如同自己是一具死尸那樣,可以任意擺布�！� 耶穌會內(nèi)部執(zhí)行一套嚴格的紀律。最高領(lǐng)導(dǎo)是“總管”（或稱“將軍”）。“總管”權(quán)力之大,實所罕見,他可以決定每個成員的職業(yè),握有指揮成員活動的全權(quán),他常駐羅馬。耶穌會把全世界劃分為許多省區(qū),一個省區(qū)可以包括幾個國家,省區(qū)設(shè)“會長”領(lǐng)導(dǎo)當?shù)氐囊�穌會活動,會長的下屬每周匯報一次組織活動情況和成員思想動態(tài),會長每月向“總管”作書面匯報一次。1541年4月羅耀拉當選為第一任“總管”。 羅耀拉 耶穌會在羅耀拉生前發(fā)展很快。在他去世時,會員已有一千人左右,分屬十二個省區(qū)。省區(qū)分布的情況是,有三個在意大利,三個在西班牙,二個在德國,一個在法國,一個在葡萄牙;另外二個:一在印度,一在巴西。羅耀拉在他生前的最后幾年中特別關(guān)心德國和印度這兩個省區(qū)的活動。 因 宗教改革,羅馬天主教會喪失了不少歐洲的教區(qū),為彌補這個損失,天主教會很重視對亞洲、非洲、美洲地區(qū)的傳教活動。另外,西方的殖民主義者在地理大發(fā)現(xiàn)后,為馴服新被征服的人民,也需要用宗教作為工具。為此,羅耀拉曾派傳教師到剛果和埃塞俄比亞去傳教。1541年,他還應(yīng)葡萄牙國王的請求,派自己的得力助手色維爾前往果阿,傳布天主教于印度西南海岸。色維爾駐果阿期間曾先后到馬六甲、摩鹿加、錫蘭、日本等地區(qū)和國家進行宗教活動。1552年,他在果阿組織了一個布道團前往中國,但不久死在澳門附近的一個小島上。 羅耀拉號召每一個耶穌會會員,為了主的榮耀,要準備到世界各個地方去生活。無論在他的生前或死后,耶穌會員前往東方傳教的人數(shù)很多。明末清初來我國傳教的利瑪竇、南懷仁等人都是耶穌會的成員。 羅耀拉是新文化的死敵,捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的能手,堅決反對任何削弱宗教信仰的文化學(xué)術(shù)。他的傳記作者巴托爾曾說過,他不允許文化學(xué)術(shù)有任何革新,就是活到500歲,他還是反對在學(xué)術(shù)中進行革新。這種負隅頑抗是出于沒落貴族的思想感情。羅馬教廷是沒落貴族的最后堡壘,羅耀拉狂熱地保衛(wèi)羅馬教廷正是這個緣故。 羅耀拉雖然十分仇視新文化,但是他深知文化教育的重要性。為了擴大天主教會的影響,他和他的追隨者傾全力辦教育。他自己在羅馬創(chuàng)辦了羅馬學(xué)院。在他們辦的學(xué)校里,除講授神學(xué)外,還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和其他學(xué)問。他們所施的教育在不夾纏神學(xué)的時候,在當時是有較高學(xué)術(shù)水平的。在他們辦的學(xué)校里,培養(yǎng)出一批有學(xué)問的神甫,這對吸引廣大青年,擴大耶穌會在各階層的影響起了很大的作用。同時,羅耀拉的許多僧徒曾利用自己可進入王公顯貴邸宅的特殊身份,打著向東方國家介紹西方文化的旗號,進行特務(wù)活動,因而遭到許多國家的反對。 1556年羅耀拉身體日益衰弱, 7月31日病死于羅馬。由于保衛(wèi)羅馬教廷有功,1609年教皇 保羅五世祝他靈魂升天,1628年教皇 格列高列十五世封他為圣徒 。