伊格納秀·羅耀拉（Ignatius Loyola,1491—1556）,西班牙的小貴族,耶穌會(huì)的創(chuàng)建者,他是十六世紀(jì)天主教反宗教改革運(yùn)動(dòng)中影響最大的人物之一。 　　十六世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)使天主教面臨嚴(yán)重的危機(jī)。為保存自己的力量,抵制宗教改革的影響,羅馬天主教會(huì)不得不進(jìn)行某些改革,從思想和組織方面進(jìn)行整頓和鞏固,以圖達(dá)到進(jìn)一步向外擴(kuò)張?zhí)熘鹘虅?shì)力的目的。

羅耀拉 1491年12月14日,羅耀拉生于 西班牙帝國(guó)的吉普斯夸省阿斯佩蒂亞城附近的羅耀拉城堡一個(gè)貴族家庭。早年從軍,曾任西班牙國(guó)王斐迪南五世（1479—1516在位）的宮廷侍從和納吉拉公爵的軍事人員,表現(xiàn)出勇敢、謹(jǐn)慎并富有政治才能的性格。 1521年,法國(guó)軍隊(duì)攻打 納瓦爾首府潘丕倫納。他參加了這次保衛(wèi)潘丕倫納反對(duì)法國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng),身負(fù)重傷,使他終身跛足。在療養(yǎng)期間,他閱讀了一些宗教書籍,如魯多發(fā)著的《耶穌生平》和其他一些人寫的有關(guān)圣徒們的事跡。這些著作在他的心中留下極為深刻的印象,使他決心把自己的一生獻(xiàn)給上帝,決心學(xué)習(xí)圣徒的苦行,以彌補(bǔ)自己的罪過。1522年他的健康恢復(fù)之后,棲身于西班牙西北部蒙特塞拉特一個(gè)馳名全國(guó)的圣母院中,脫下華貴服裝,過乞丐生活。不久,他遷居附近一個(gè)山洞中,每日祈禱并鞭打自己三次。據(jù)說(shuō)在這段時(shí)期內(nèi),他產(chǎn)生組織耶穌會(huì)的想法,并開始撰寫他的著作《精神訓(xùn)練》。1523年他前往耶路撒冷朝圣,幻想把重新征服耶路撒冷作為未來(lái)的耶穌會(huì)的最大目標(biāo)之一。他在耶路撒冷的停留并不成功,因?yàn)樵谝了固m教居民中生活,任何過激的行為都會(huì)引起麻煩。1524年他回到威尼斯。 這次長(zhǎng)途旅行使他認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知,感到需要受教育。從1524年到1528年,他先后在巴塞羅那阿爾卡拉和薩拉曼加等大學(xué)學(xué)習(xí),1528年前往 巴黎大學(xué)攻讀。他在巴黎前后居住七年,結(jié)識(shí)了一些青年朋友,如薩伏衣人勒費(fèi)夫爾和卡斯提耳人拉內(nèi)茲等,這些人在他的宗教熱情影響下后來(lái)都成了耶穌會(huì)的骨干分子。 1534年的圣母升天節(jié)（8月15日）,他們幾個(gè)人聚集在蒙特馬脫的圣瑪利教堂做彌撒。他們之中只有勒費(fèi)夫爾一人是教士。在他的引導(dǎo)下,他們幾個(gè)人宣誓過貧窮、貞潔的生活,保證在讀完大學(xué)之后,前往耶路撒冷朝圣;如果在一年內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn),便奔赴教皇身邊,絕對(duì)服從地為教皇服務(wù),聽教皇差遣。 1537年他們按計(jì)劃前往威尼斯等船東渡。在離開巴黎前夕,勒費(fèi)夫爾又吸收了三位新成員。這樣,他們這個(gè)小團(tuán)體便有了一小批人,開始有了一個(gè)組織形式,一個(gè)章程和一個(gè)名稱。羅耀拉說(shuō)他們是以耶穌的名義集合起來(lái)的,故以“耶穌會(huì)”為名。 由于土耳其與威尼斯發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),羅耀拉與他的同伙前往圣地的愿望未能實(shí)現(xiàn)。他們決心去羅馬為教皇服務(wù)。1539年10月羅耀拉等人到達(dá)羅馬。當(dāng)時(shí)教皇是 保羅三世,他對(duì)溫和的改進(jìn)教會(huì)計(jì)劃以及羅耀拉一伙人的忠心非常欣賞,給他們優(yōu)厚待遇。勒費(fèi)夫爾被派往薩本查大學(xué)教授《圣經(jīng)》,拉內(nèi)茲前往講授神學(xué),羅耀拉留在羅馬投身于耶穌會(huì)的籌建工作。 羅耀拉 1540年9月27日“耶穌會(huì)”作為一個(gè)僧團(tuán),正式為教皇批準(zhǔn)。耶穌會(huì)的組織原則、目的和手段可從《耶穌會(huì)章程》以及羅耀拉撰寫的《精神訓(xùn)練》和《組織》兩本書中看到。羅耀拉不滿羅馬教會(huì)原有各僧團(tuán)的腐朽無(wú)能,恨它們保衛(wèi)教皇不力。為了重振羅馬教會(huì),重樹教皇的絕對(duì)權(quán)威,羅耀拉按照軍事組織原則建立自己的僧團(tuán)。他認(rèn)為只要是為了天主教會(huì)的利益,任何手段,甚至暗殺、放毒、收買、背信棄義等都可采用,任何丑惡罪行都可赦免;教皇應(yīng)高踞一切世俗君主之上,教皇是牧人,世俗君主只是牧人的犬。耶穌會(huì)的主要理論家羅伯特·拜拉明（1542—1621）聲稱:“如果教皇命令作惡或禁止修德,教會(huì)就必須堅(jiān)信作惡是好事,修德是壞事;否則教會(huì)就犯了違背良心的罪,因?yàn)榻虝?huì)必須順服教皇的判斷,遵照教皇的指示辦事,必須堅(jiān)信,凡教皇指示的便是善,凡教皇禁止的便是惡�！� 為抬高教皇的宗教地位,羅耀拉及其追隨者進(jìn)行了各種活動(dòng),這主要表現(xiàn)在特棱特宗教會(huì)議上。十六世紀(jì)中葉不但許多歐洲國(guó)家改宗新教（路德教或加爾文教）,甚至天主教內(nèi)部也發(fā)出一陣陣要求改革的呼聲。為了穩(wěn)住陣地以便回?fù)粜陆掏降墓��?教皇準(zhǔn)備對(duì)仍然信奉天主教的國(guó)家君主們,在各方面作出一定的讓步,以便換取他們的支持。為此目的教皇保羅三世（1534—1549在位）早在1545—1547年間就在德、意兩國(guó)交界處的特棱特召開了第一次特棱特宗教會(huì)議。1551—1552年間,教皇 尤利烏斯三世（1550—1555在位）又召開了第二次特棱特宗教會(huì)議。由于 神圣羅馬帝國(guó)皇帝 查理五世與教皇意見分歧,兩次會(huì)議均無(wú)結(jié)果而散。1561—1563年間教皇 庇護(hù)四世（1559—1566在位）在西班牙的支持下召開第三次特棱特宗教會(huì)議,會(huì)上教皇和各國(guó)君主展開幕后談判,用了許多陰謀詭計(jì),終于使會(huì)議通過了有利于羅馬的決議;宣布所有新教均為異端;天主教的教條和儀式全部正確無(wú)誤;教皇是天主教的最高權(quán)威;神甫獨(dú)身;贖罪券的出售和禁書目錄的頒布仍舊。 羅馬教廷在特棱特宗教會(huì)議上的暫時(shí)勝利是和耶穌會(huì)的活動(dòng)分不開的。耶穌會(huì)的協(xié)助創(chuàng)辦人,羅耀拉的得力助手拉內(nèi)茲、薩爾麥倫和勒費(fèi)夫爾都出席了特棱特會(huì)議。他們遵照羅耀拉的主張,在會(huì)上積極宣揚(yáng)教皇無(wú)謬誤的觀點(diǎn),利用宗教會(huì)議提供的機(jī)會(huì),不但抬高了教皇的宗教地位,也擴(kuò)大了自身的影響。 與其他僧團(tuán)不同,耶穌會(huì)反對(duì)遠(yuǎn)離世俗,隱居修行。它要求自己的成員深入社會(huì)各階層,不穿僧衣,出入宮廷,結(jié)交權(quán)貴,千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大羅馬教會(huì)的政治勢(shì)力。耶穌會(huì)還興辦學(xué)校,掌握知識(shí)分子,爭(zhēng)取上層人物的子女,以便擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。 耶穌會(huì)為了發(fā)展組織,專門在羅馬設(shè)立訓(xùn)練中心,物色十四、五歲少年進(jìn)行長(zhǎng)期的（17年至19年）宗教灌輸,入會(huì)者除宣誓遵守貞潔、服從、貧窮外,還加上絕對(duì)順從教皇一條�！兑�穌會(huì)章程》第六部分第一章第一節(jié)要求:“每一個(gè)成員應(yīng)勉勵(lì)自己完全順服天主通過他的長(zhǎng)上實(shí)行的統(tǒng)治, 聽從長(zhǎng)上的指揮,如同自己是一具死尸那樣,可以任意擺布。” 耶穌會(huì)內(nèi)部執(zhí)行一套嚴(yán)格的紀(jì)律。最高領(lǐng)導(dǎo)是“總管”（或稱“將軍”）�！翱偣堋睓�(quán)力之大,實(shí)所罕見,他可以決定每個(gè)成員的職業(yè),握有指揮成員活動(dòng)的全權(quán),他常駐羅馬。耶穌會(huì)把全世界劃分為許多省區(qū),一個(gè)省區(qū)可以包括幾個(gè)國(guó)家,省區(qū)設(shè)“會(huì)長(zhǎng)”領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐囊�穌會(huì)活動(dòng),會(huì)長(zhǎng)的下屬每周匯報(bào)一次組織活動(dòng)情況和成員思想動(dòng)態(tài),會(huì)長(zhǎng)每月向“總管”作書面匯報(bào)一次。1541年4月羅耀拉當(dāng)選為第一任“總管”。 羅耀拉 耶穌會(huì)在羅耀拉生前發(fā)展很快。在他去世時(shí),會(huì)員已有一千人左右,分屬十二個(gè)省區(qū)。省區(qū)分布的情況是,有三個(gè)在意大利,三個(gè)在西班牙,二個(gè)在德國(guó),一個(gè)在法國(guó),一個(gè)在葡萄牙;另外二個(gè):一在印度,一在巴西。羅耀拉在他生前的最后幾年中特別關(guān)心德國(guó)和印度這兩個(gè)省區(qū)的活動(dòng)。 因 宗教改革,羅馬天主教會(huì)喪失了不少歐洲的教區(qū),為彌補(bǔ)這個(gè)損失,天主教會(huì)很重視對(duì)亞洲、非洲、美洲地區(qū)的傳教活動(dòng)。另外,西方的殖民主義者在地理大發(fā)現(xiàn)后,為馴服新被征服的人民,也需要用宗教作為工具。為此,羅耀拉曾派傳教師到剛果和埃塞俄比亞去傳教。1541年,他還應(yīng)葡萄牙國(guó)王的請(qǐng)求,派自己的得力助手色維爾前往果阿,傳布天主教于印度西南海岸。色維爾駐果阿期間曾先后到馬六甲、摩鹿加、錫蘭、日本等地區(qū)和國(guó)家進(jìn)行宗教活動(dòng)。1552年,他在果阿組織了一個(gè)布道團(tuán)前往中國(guó),但不久死在澳門附近的一個(gè)小島上。 羅耀拉號(hào)召每一個(gè)耶穌會(huì)會(huì)員,為了主的榮耀,要準(zhǔn)備到世界各個(gè)地方去生活。無(wú)論在他的生前或死后,耶穌會(huì)員前往東方傳教的人數(shù)很多。明末清初來(lái)我國(guó)傳教的利瑪竇、南懷仁等人都是耶穌會(huì)的成員。 羅耀拉是新文化的死敵,捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的能手,堅(jiān)決反對(duì)任何削弱宗教信仰的文化學(xué)術(shù)。他的傳記作者巴托爾曾說(shuō)過,他不允許文化學(xué)術(shù)有任何革新,就是活到500歲,他還是反對(duì)在學(xué)術(shù)中進(jìn)行革新。這種負(fù)隅頑抗是出于沒落貴族的思想感情。羅馬教廷是沒落貴族的最后堡壘,羅耀拉狂熱地保衛(wèi)羅馬教廷正是這個(gè)緣故。 羅耀拉雖然十分仇視新文化,但是他深知文化教育的重要性。為了擴(kuò)大天主教會(huì)的影響,他和他的追隨者傾全力辦教育。他自己在羅馬創(chuàng)辦了羅馬學(xué)院。在他們辦的學(xué)校里,除講授神學(xué)外,還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和其他學(xué)問。他們所施的教育在不夾纏神學(xué)的時(shí)候,在當(dāng)時(shí)是有較高學(xué)術(shù)水平的。在他們辦的學(xué)校里,培養(yǎng)出一批有學(xué)問的神甫,這對(duì)吸引廣大青年,擴(kuò)大耶穌會(huì)在各階層的影響起了很大的作用。同時(shí),羅耀拉的許多僧徒曾利用自己可進(jìn)入王公顯貴邸宅的特殊身份,打著向東方國(guó)家介紹西方文化的旗號(hào),進(jìn)行特務(wù)活動(dòng),因而遭到許多國(guó)家的反對(duì)。 1556年羅耀拉身體日益衰弱, 7月31日病死于羅馬。由于保衛(wèi)羅馬教廷有功,1609年教皇 保羅五世祝他靈魂升天,1628年教皇 格列高列十五世封他為圣徒 。