薩伊生于里昂一個(gè)商人家庭。少年時(shí)代即開始經(jīng)商。曾在英國倫敦附近一所商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，在此期間了解到英國工業(yè)革命進(jìn)程并接觸到斯密的學(xué)說。1789年法國爆發(fā)大革命時(shí)，他正在一家人壽保險(xiǎn)公司任職，擁護(hù)當(dāng)時(shí)君主立憲派的執(zhí)政，積極參加政治活動(dòng)并一度從軍。雅各賓派上臺(tái)后轉(zhuǎn)而反對革命。 1794～1799年任《哲學(xué)、文藝和政治旬刊》主編，于該刊發(fā)表經(jīng)濟(jì)文章，批評國民大會(huì)活動(dòng)，后受拿破侖一世重視被委任為法官，又被派往財(cái)政委員會(huì)工作。 1803年，他出版《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或略論財(cái)富是怎樣產(chǎn)生、分配和消費(fèi)的》（簡稱《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》 ）一書，宣揚(yáng)斯密的貿(mào)易自由放任思想，后因拒絕支持拿破侖保護(hù)關(guān)稅政策被解職。 1805 ～1813 年與人合伙辦紗廠。 1815年，波旁王朝復(fù)辟，他又受到重視，被派往英國考察工業(yè)。1816年起先后在法國阿森尼大學(xué)和工藝學(xué)院講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他把講稿整理為《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全教程》（共6卷），在1828～1829年間出版。 1830年薩伊還擔(dān)任過法蘭西學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1832年11月15日于巴黎逝世。薩伊以對斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)。薩伊在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上闡明分配。薩伊還有一個(gè)理論，就是“銷售論”。

拿破侖執(zhí)政期間，薩伊在《旬刊》上發(fā)表的經(jīng)濟(jì)論文得到拿破侖的賞識。薩伊再次進(jìn)入政界，被委任到財(cái)政委員會(huì)工作。實(shí)際上，拿破侖并不接受薩伊的自由主義主張。而薩伊也不愿意放棄他對拿破侖保護(hù)關(guān)稅政策的持續(xù)批判。1803年，薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》出版前，拿破侖要求他修改關(guān)于關(guān)稅政策的某些章節(jié)，薩伊拒絕了。于是，在《概論》出版的同時(shí)，薩伊被解職了。拿破侖知道如何懲處一個(gè)不馴服的學(xué)者。他查封了薩伊的一切著作，禁止薩伊從事學(xué)術(shù)研究工作，并委派他擔(dān)任海關(guān)稅收征管員。倔犟的薩伊并沒有屈服，又回到商界，去經(jīng)營紡織廠。正是薩伊的不屈從，才保證了斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在歐洲大陸的傳播。如果考慮到斯密原著的晦澀和結(jié)構(gòu)的凌亂，薩伊的貢獻(xiàn)其實(shí)是世界性和歷史性的。一位錚錚鐵骨的學(xué)者被說成“庸俗”，這不免有和氏獻(xiàn)璧卻被說成騙子的悲哀，感受到了世界的不公平。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，爭議最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家莫過于19世紀(jì)上半期法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊了。李嘉圖稱他為“大陸著作家中首先正確認(rèn)識并運(yùn)用斯密原理的人”，他的功績“大于所有其他大陸著作家的全部功績”。馬克思認(rèn)為，他是法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。在現(xiàn)代，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是從批判薩伊定理開始的，而20世紀(jì)80年代的美國供給學(xué)派又把薩伊定理奉為真理。不同的人，從不同的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，給同一個(gè)人以不同的評價(jià)，是極為正常的。關(guān)鍵是，應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，還歷史以本來的面目。在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究與教學(xué)中，薩伊一直是受批判的反面角色，因此，我強(qiáng)調(diào)的還是重新認(rèn)識薩伊。

讓·巴蒂斯特·薩伊（JeanBaptisteSay,1767~1832）生活在法國大革命和第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，曾主編過當(dāng)時(shí)頗有影響的《哲學(xué)、文藝和政治旬報(bào)》，由于反對拿破侖的大陸政策而被解職，以后辦過實(shí)業(yè)。拿破侖倒臺(tái)后受政府委派去英國考察工業(yè)并講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他最主要的著作是1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。過去批判薩伊是由于他為資本主義辯護(hù)，是資產(chǎn)階級的辯護(hù)士�，F(xiàn)在看來這種批判難以成立了，因?yàn)闉橘Y本主義辯護(hù)正確與否，要看是為哪個(gè)時(shí)期，什么樣的資本主義辯護(hù)。當(dāng)資本主義是一種新興生產(chǎn)關(guān)系，并促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，為資本主義辯護(hù)不僅不是罪，還是功呢！薩伊正是用斯密的經(jīng)濟(jì)自由思想為資本主義辯護(hù)的。所以，我們對薩伊的評價(jià)不能以他為資本主義辯護(hù)為惟一依據(jù)，而要具體分析他的經(jīng)濟(jì)理論。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象與方法上，薩伊提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上是首創(chuàng)，并為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同。薩伊主張以實(shí)證方法研究這些問題，拋棄價(jià)值判斷，從事實(shí)出發(fā)，即“事物怎樣存在或怎樣發(fā)生，構(gòu)成所謂事實(shí)本質(zhì)，而對于事物本質(zhì)的仔細(xì)觀察，則構(gòu)成一切真理的惟一依據(jù)�！彼_伊與英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾都是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證化的始作俑者。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證化是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化之始，薩伊的貢獻(xiàn)功不可沒。

1、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》（1815）

2、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》 （1817）是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的縮寫本

3、《關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各方面的問題，特別是商業(yè)普遍蕭條的原因給馬爾薩斯先生的信》（1820）

4、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜錄和通訊》（1833）等

薩伊定律（Say’s Law）,或稱賽伊法則的意思是說，每個(gè)生產(chǎn)者之所以愿意從事生產(chǎn)活動(dòng)，若不是為了滿足自己對該產(chǎn)品的消費(fèi)欲望，就是為了想將其所生產(chǎn)的物品與他人換取物品或服務(wù)。

薩伊否定生產(chǎn)過剩的存在，提出了著名的“供給能夠創(chuàng)造其本身的需求”（Supply creates its own demand）的觀點(diǎn)，即所謂的“薩伊定律“（Say’s Law）。薩伊認(rèn)為商品買賣實(shí)質(zhì)上是商品交換，貨幣只在剎那間起媒介作用。產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來購買，買者同時(shí)也就是賣者，買賣是完全統(tǒng)一的。因此，商品的供給會(huì)為自己創(chuàng)造出需求，總供給與總需求必定是相等的。局部供求不一致也會(huì)因價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)而達(dá)到均衡。

“供給創(chuàng)造自己的需求”是對薩依定律最常見的表達(dá)形式。不過，如果因此誤以為所有商品生產(chǎn)以后，一定能夠銷售卻是誤會(huì)了定律的意義。詹姆斯·穆勒本人是這樣說的：“u2018生產(chǎn)，分配，交換只是手段。誰也不為生產(chǎn)而生產(chǎn)。u2019所有這一切都是中間，中介的活動(dòng)。u2018目的是消費(fèi)。u2019”詹姆斯·穆勒說明了生產(chǎn)者是為求達(dá)到消費(fèi)目的，形成對其他商品的需求才進(jìn)行生產(chǎn)性的勞動(dòng)，至于為何創(chuàng)造了“自己的需求”？因?yàn)樵谏唐返牧魍ㄟ^程中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)引起了對其他生產(chǎn)者的商品需求，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系也就達(dá)到循環(huán)，某一數(shù)量商品的供給也就帶動(dòng)了對相同數(shù)量商品的需求。于是，古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者得出了這樣的一個(gè)結(jié)論：生產(chǎn)過剩不可能在流通過程發(fā)生。古典學(xué)派的代表人物李嘉圖如是說：“任何人從事生產(chǎn)都是為了消費(fèi)或銷售；銷售則是為了購買對他直接有用或是有益于未來生產(chǎn)的某種其他商品。所以一個(gè)人從事生產(chǎn)時(shí)，他要不是成為自己商品的消費(fèi)者，就必然會(huì)成為他人商品的購買者和消費(fèi)者�！敝劣陂L久被認(rèn)為是本定律“發(fā)明者”，薩依的描述表達(dá)了定律的某些假設(shè)前提：在以產(chǎn)品換錢，錢換產(chǎn)品的兩道交換過程中，貨幣只一瞬間起作用。當(dāng)交易最后結(jié)束時(shí)，我們將發(fā)覺交易總是以一種貨物交換另一種貨物。由此可見，薩依定律需要有兩個(gè)假設(shè)前提,在不同時(shí)間點(diǎn)之間，貨幣的價(jià)值是穩(wěn)定的。貨幣僅作交換媒介，在流通過程中一般不涉及對貨幣無了期的儲(chǔ)藏。由此，一個(gè)明確的定律開始確立。直到詹姆斯·穆勒之子，英國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，約翰·斯圖爾特·穆勒出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 ，當(dāng)中對李嘉圖的學(xué)說，還有薩依和老穆勒的學(xué)說進(jìn)行了總結(jié)，薩依定律從此隱蔽地存在經(jīng)濟(jì)理論，并主宰古典學(xué)派的理論基礎(chǔ)。

薩伊是19世紀(jì)初歐洲大陸最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說通俗化和系統(tǒng)化。他建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的三分法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)三部分。1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》 ，由《導(dǎo)論》和第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》 ，第二篇《財(cái)富的分配》，第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》共四部分組成。《導(dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和研究方法。《財(cái)富的生產(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題外，還論述了商品流通，對外貿(mào)易和貨幣等問題。《財(cái)富的分配》中提出了分配的對象是價(jià)值的理論�！敦�(cái)富的消費(fèi)》提到了個(gè)人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。

同時(shí),薩伊提出效用價(jià)值論，指出生產(chǎn)只創(chuàng)造效用（物品滿足需要的內(nèi)在力量 ），物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ) ，勞動(dòng)、資本、土地（自然力）共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費(fèi)用來構(gòu)成價(jià)值。他斷言工資、利息、地租分別來源于勞動(dòng)、資本、土地，建立起三位一體公式的分配論，利潤則是企業(yè)家才能的報(bào)酬。他還提出供給創(chuàng)造需求的原理（即薩伊定律），全面否認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的可能性。薩伊的這些理論多被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響。

薩伊還有一個(gè)理論，就是“銷售論”。由勞動(dòng)、資本和土地創(chuàng)造的某種效用，授予物品以價(jià)值，購買這個(gè)價(jià)值的手段也同樣是由勞動(dòng)、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成的，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。他認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫銷而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷路會(huì)愈廣；一個(gè)企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進(jìn)口會(huì)給本國產(chǎn)品開辟銷路；鼓勵(lì)消費(fèi)無益，重要在于激勵(lì)生產(chǎn)。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，它被用來論證普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的。薩伊的經(jīng)濟(jì)理論對后來的經(jīng)濟(jì)理論有很大的影響。

薩伊以對斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)部分，即財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配、財(cái)富的消費(fèi)，這就是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”。生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，物品滿足需要的“內(nèi)在力量”叫做效用。物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。勞動(dòng)、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值。對這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價(jià)，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報(bào)酬，勞動(dòng)得到工資、資本得到利潤、土地得到地租。他完全否定勞動(dòng)決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，堅(jiān)持斯密的庸俗觀點(diǎn)：即工資、利潤和地租這三種收入構(gòu)成價(jià)值，它們組成商品的生產(chǎn)費(fèi)用，然后，用生產(chǎn)費(fèi)用來決定價(jià)值。他還把生產(chǎn)費(fèi)用和供求論結(jié)合起來，借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動(dòng)而變動(dòng)的價(jià)格作為測量物品價(jià)值的尺度。

“三位一體”公式

薩伊在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他指出，資本、土地如同勞動(dòng)一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價(jià)值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的能力。他據(jù)此斷言工資、利潤、地租各有自己的來源。勞動(dòng)—工資、資本—利潤、土地—地租，這就是“三位一體”公式。這個(gè)公式否定斯密關(guān)于利潤、利息和地租是勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的扣除部分的觀點(diǎn)。他又把利潤劃分為相互獨(dú)立的兩個(gè)部分：使用資本所付的租金，即利息；使用資本的勞動(dòng)的利潤，是對企業(yè)家從事冒險(xiǎn)、監(jiān)督和管理企業(yè)的報(bào)酬。他指出，企業(yè)家的“智力和才能”應(yīng)得到高的報(bào)酬。工人的技能也是一種“資本積累”，也會(huì)獲得象企業(yè)家那樣的報(bào)酬，他稱其為“勞動(dòng)利潤”。

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓巴蒂斯特薩伊的“三位一體”分配公式是建立在他的“生產(chǎn)三要素論”的基礎(chǔ)之上的。薩伊認(rèn)為：勞動(dòng)、資本、上地是一切社會(huì)生產(chǎn)所不可缺少的三個(gè)要素。生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用（使用價(jià)值）;而效用又是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，商品價(jià)值的大小取決于它的效用。由此，他就把勞動(dòng)、資本、上地這三個(gè)生產(chǎn)要素既看作是創(chuàng)造商品使用價(jià)值的要素，又看作是創(chuàng)造商品價(jià)值的要素。基于這個(gè)理淪，薩伊認(rèn)為:各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自的收人，以作為對自身耗費(fèi)的補(bǔ)償。

具體來說:工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時(shí)，薩伊還指出:利潤應(yīng)分解為兩部分:一是資本的利息，一是對使用資本的企業(yè)家的“勞動(dòng)”的“報(bào)酬”，即企業(yè)家本人的工資公平地分析，可以看出:薩伊把勞動(dòng)、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點(diǎn)是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。他指出:資本、上地也應(yīng)獲得同勞動(dòng)性質(zhì)一樣的收人但是說資木、土地本身不創(chuàng)造價(jià)值，并不等于說憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收人;進(jìn)而，也不能認(rèn)定，憑借資本所有權(quán)、上地所有權(quán)所獲得的收人統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人這是因?yàn)�，就資本來說，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營過程中發(fā)揮作用。

由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益—利潤的一部分作為報(bào)酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認(rèn)定:這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收人不過是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價(jià)格。在這其間的交換中體現(xiàn)的依然是“等價(jià)資換”原則，所以不應(yīng)將共完全視為剝削收人如果我們不是這樣地看問題，而是認(rèn)定，資本所有者、土地所有者獲得的收入純屬剝削收人。那么，按照這種邏輯推理這些所有者如要“不剝削”，那就只好拱手讓別人白白使用資金和廠房設(shè)備等等而不能索要一丁點(diǎn)兒報(bào)酬。然而，這樣一來，從使用這些生產(chǎn)要素的一力來看，豈不成了無償占用他人資產(chǎn)了嗎?這難道不是剝削。

關(guān)于資本應(yīng)得報(bào)酬的問題，還有一點(diǎn)需要推證，即，資本家的管理勞動(dòng)能否創(chuàng)造價(jià)值?他們的這種勞動(dòng)是否應(yīng)當(dāng)獲得報(bào)酬?經(jīng)育型資本家的管理勞動(dòng)同樣屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)；而且，他們所從事的勞動(dòng)往往還是復(fù)雜程度較高或者很高的勞動(dòng)（比如設(shè)計(jì)產(chǎn)品、組織生產(chǎn)、聯(lián)系銷售等等就是如此），所以他們所獲得的資本利潤，不能視為統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人，在其中應(yīng)有一塊兒勞動(dòng)收人。如果剔除掉薩伊所認(rèn)定的資本、土地能夠創(chuàng)造價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)，那么，“三位一體”分配方式，就是按生產(chǎn)要素分配（為主）+按勞動(dòng)力價(jià)值分配（為輔）—顯然，此種分配方式廣泛存在于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)中；而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，則表現(xiàn)為按勞分配（為主）+按生產(chǎn)要素分配（為輔）。因此，薩伊的“=位一體”分配公式在一定形式上反映了市場經(jīng)濟(jì)條件卜社會(huì)分配的特征同時(shí)，對于按生產(chǎn)要素分配這一塊兒來說，這種收人雖是非勞收人，但也不全是剝削收人。薩伊的“二位一體分配公式”有它的一定合理性。

與李嘉圖同時(shí)代的薩伊和馬爾薩斯被認(rèn)為拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，發(fā)展了斯密等人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“庸俗”成為，而成為早期“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表人物。

讓·巴蒂斯特·薩伊是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上把消費(fèi)正式納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一人。他認(rèn)為消費(fèi)即效用的消滅，不會(huì)損失價(jià)值的東西不能消費(fèi)，而房屋失火也是消費(fèi)，因?yàn)樾в帽幌�失了。所以他認(rèn)為消費(fèi)的唯一的研究對象是消費(fèi)行為本身所產(chǎn)生的滿足的程度，唯一的目的是在于對比消費(fèi)者的消費(fèi)對他所引起的損失和給他所提供的滿足。所以消費(fèi)者所作的損益估算的正確程度決定消費(fèi)是否適宜。著名的薩伊定義認(rèn)為，生產(chǎn)能創(chuàng)造自身的需求，不會(huì)出現(xiàn)需求不足。薩伊定律在當(dāng)時(shí)就遭到馬爾薩斯、西斯蒙第和馬克思等人的反對，但在凱恩斯革命以前，一直為西方的主流所接受。