工作簡(jiǎn)歷
肖太陶（本名肖太桃），男，1956年生，江蘇揚(yáng)州人。哲學(xué)教授，檔案學(xué)研究館員。1982年元月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)學(xué)士。1982年元月至2000年4月，在原交通部南京航務(wù)工程�？茖W(xué)校（后更名為南京交通高等�？茖W(xué)校）工作，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)與管理。2000年4月至2002年元月，在東南大學(xué)人文學(xué)院工作，任副院長(zhǎng)。2002年元月以后，在東南大學(xué)檔案館、吳健雄紀(jì)念館、校史展覽館工作，任副館長(zhǎng)。
學(xué)術(shù)專長(zhǎng)
研究哲學(xué)、高等教育、科學(xué)史、高校檔案資源管理和利用。出版的專著有《事物的辯證法》（河海大學(xué)出版社1993），《權(quán)威·依附——中國(guó)傳統(tǒng)文化－心理中的權(quán)威意識(shí)研究》（江蘇教育出版社1998）。主編《建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教材》(人民交通出版社1997)等；參編《馬克思主義哲學(xué)原理(�？圃囉帽�)》(教育部社科司組編，全國(guó)普通高�！皟烧n”示范教材，高等教育出版社1999)、《馬克思主義哲學(xué)原理(�？票�)》（教育部社科司組編，全國(guó)普通高校“兩課”示范教材，高等教育出版社2003）等。是教育部《普通高校馬克思主義理論課教學(xué)基本要求》�？普軐W(xué)部分1999年版的兩位執(zhí)筆起草者之一（這是全國(guó)普通高校中第一次推出不同于本科的專科哲學(xué)教學(xué)基本要求），也是《普通高校馬克思主義理論課教學(xué)基本要求》�？普軐W(xué)2003年版的兩位主要參與修訂者之一。
發(fā)表的主要哲學(xué)論文有，《論與“一分為三”有關(guān)的幾個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)－哲社版》2001.1)、《略論鄧小平對(duì)辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用》(《河海大學(xué)學(xué)報(bào)－哲社版》2001.2)等�？茖W(xué)史論文有，《吳健雄——諾貝爾獎(jiǎng)虧待了的華人女性科學(xué)家》（《自然辯證法通訊》2005.3），《文獻(xiàn)評(píng)論：伽利略有沒(méi)有在比薩斜塔做過(guò)落體實(shí)驗(yàn)》(《中國(guó)科技信息》2005.19)，《吳健雄與物理學(xué)史上的三個(gè)判決性實(shí)驗(yàn)》（《自然辯證法研究》2006.5），《吳健雄不喜歡“中國(guó)的居里夫人”這一稱號(hào)》(《檔案與建設(shè)》2006.6)，《吳健雄研究綜述》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)－哲社版》2009.3），《創(chuàng)造之源究在何處——關(guān)于吳健雄研究問(wèn)題答吳致遠(yuǎn)梁國(guó)釗兩先生》（《科學(xué)學(xué)研究》2011.10），等。高等教育研究論文有，《新文科群的辦學(xué)意義》（《江蘇高教》1996.2），《理工院校文科專業(yè)辦學(xué)問(wèn)題探討》(《吉林教育科學(xué)·高等教育》1996.3)，《高等�？平逃睦Ь澈统雎贰�(《吉林教育科學(xué)·高等教育》1999.5)，《借鑒工科的辦學(xué)理念進(jìn)行高校文科教育改革》(《沿海企業(yè)與科技》2006.3)等。高校檔案資源管理和利用方面的有，《高校網(wǎng)上校史館建設(shè)的學(xué)理基礎(chǔ)》（《江蘇高教》2011.3），《國(guó)外高校網(wǎng)上校史信息分析》（《檔案與建設(shè)》2011.5·與人合作），《高校網(wǎng)上校史館建設(shè)研究》（《蘭臺(tái)世界》2011.9·與人合作）等。
著作簡(jiǎn)介
事物的辯證法－－目錄
序――張桂岳
一、導(dǎo)論
1．問(wèn)題
2．主體
3．開(kāi)端
4．原則
二、事物的直接性規(guī)定
5．存在
6．空間
7．時(shí)間
8．運(yùn)動(dòng)
9．質(zhì)和量
三、事物的聯(lián)系
10.具體
11.整全
12.系統(tǒng)
四、事物的轉(zhuǎn)化
13.因果
14.必然
15.本質(zhì)
五、事物的發(fā)展（上）
16.源泉
六、事物的發(fā)展（中）
17.過(guò)程
七、事物的發(fā)展（下）
18.節(jié)奏
八、發(fā)展的補(bǔ)充
19.衰退
20.循環(huán)
21.外在否定
九、現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程
22.構(gòu)成的元素
23.總的方向
24.發(fā)展中的多樣化
十、世界的統(tǒng)一
25.統(tǒng)一的基礎(chǔ)
26.統(tǒng)一的途徑
27.統(tǒng)一的歧點(diǎn)
十一、結(jié)束語(yǔ)：發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)、應(yīng)用和推廣
權(quán)威·依附——中國(guó)傳統(tǒng)文化－心理中的權(quán)威意識(shí)研究－－目錄
導(dǎo)言：關(guān)于權(quán)威的幾個(gè)說(shuō)項(xiàng)
一個(gè)有象征意味的故事——權(quán)威·權(quán)力·權(quán)術(shù)——權(quán)威家譜——權(quán)威的濫用——給權(quán)威劃出界限——反權(quán)威問(wèn)題——政治沖突中的權(quán)威與策略——我們走向何處
一、中國(guó)權(quán)威人格的傳統(tǒng)及其表現(xiàn)種種
什么是權(quán)威人格——李家媳婦劉家臣——主司頭腦太冬烘——從阿Q到老Q到Q哥——兩于蘋果的兩個(gè)故事——大邱莊事件的思考——級(jí)別問(wèn)題——衣衫的困惑——它從哪里來(lái)？
二、圣人的規(guī)范：禮教——中國(guó)權(quán)威人格的歷史根源（之一）
初始范式——孔丘孟軻——保身與修身——從圣到神——女性的悲哀——以孝治天下——“善莫大于忠”——佛老與道統(tǒng)——核心是個(gè)“禮”字——如何做圣人——存理滅欲——禮教的最后形成
三、專制王權(quán)的自我放大——中國(guó)權(quán)威人格的歷史根源（之二）
一人獨(dú)尊的皇權(quán)——酷法嚴(yán)刑——禮法并用——衰落中的強(qiáng)化——寬猛之間——杯酒釋兵權(quán)——廷杖與特務(wù)——文字獄與科場(chǎng)案
四、科舉制度對(duì)人格的篩選——中國(guó)權(quán)威人格的歷史根源（之三）
科舉：制度的選擇和培養(yǎng)——關(guān)于劉邦的階級(jí)覺(jué)悟——說(shuō)活一“王”，贏得獨(dú)尊——中斷·對(duì)照·先聲——“天下英雄……”——天子門生——糊涂？不糊涂！——“人生唯此一飲……”——唾面自干及其他
結(jié)語(yǔ)：走向文明的權(quán)威與服從
文明與野蠻——日出輝煌——一個(gè)科學(xué)權(quán)威的自白——跳出興衰周期率
附論：民主的基本概念
民主的科學(xué)抽象——民主的含義——民主形式——民主活動(dòng)——民主活動(dòng)的原則——民主精神——民主作風(fēng)