人物生平
元德秀（約695u2013約754），字紫芝，唐朝河南（今河南洛陽(yáng)市）人。約生于唐武后萬(wàn)歲通天元年，約卒于玄宗天寶十三年，年約五十九歲。少孤，事母孝。舉進(jìn)士，自負(fù)母入京師。既擢第，母亡，廬墓側(cè)，食不鹽酪，藉無(wú)菌席。家貧，求為魯山令。歲滿去職。愛(ài)陸渾佳山水，乃居之，陶然彈琴以自?shī)�。房琯每見(jiàn)，嘆息道：“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡”。卒，門人謚曰文行先生。學(xué)者高其行，稱曰元魯山。德秀所著季子聽(tīng)樂(lè)論及蹇士賦等，《舊唐書文苑傳》為高人所稱道。
相關(guān)記載另有《新唐書》卷二一七；元結(jié)《元魯山墓表》；宋代錢易《南部新書》
開(kāi)元二十一（公元733）年登進(jìn)士第，任邢州（今河北邢臺(tái)）南和縣尉，因施政有名升為龍武軍錄事參軍，后因車禍傷足辭去軍職，于開(kāi)元二十三年（公元735）年調(diào)任魯山縣令，三年期滿后到陸渾隱居，天寶十二載九月二十九日病逝于河南陸渾山中（《元魯山墓碣銘（并序）》）；一說(shuō)天寶十三載，見(jiàn)《舊唐書》）。他道德高尚，學(xué)識(shí)淵博，為政清廉，譽(yù)滿天下，名重當(dāng)時(shí)。深得人們尊敬和愛(ài)戴，被世人稱為魯山大夫、元魯山，被魯山人民稱為元青天、元神仙，并在縣城為其筑琴臺(tái)共賀，史稱“琴臺(tái)善政”。他去世后，被其門人和學(xué)生謚曰文行先生。唐代著名文學(xué)家李華為他撰寫《元魯山墓碣銘（并序）》，文學(xué)家元結(jié)為他撰寫《元魯山墓表》，大書法家顏真卿親書，散文家、雕刻家李陽(yáng)冰雕刻，被稱為“四絕碑”。其事跡歷史多有記載，民間廣為流傳。自唐以后不少歷史名人和文人騷客賦詩(shī)作文，予以歌頌。
元德秀質(zhì)樸敦厚，很少文飾。年輕時(shí)就死了父親，對(duì)母親十分孝順。被推薦參加進(jìn)士考試，不忍心離開(kāi)母親左右，就背著母親進(jìn)了京城�？贾羞M(jìn)士后，母親去世，他在母親的墳?zāi)古赃吔ㄒ婚g茅棚守護(hù)，吃飯不放鹽酪，坐臥不墊坐墊和席子。服喪期滿，因?yàn)樨毨д{(diào)到南河縣任縣尉，（治理期間）有仁惠的政績(jī)。黜陟使把他的事跡報(bào)告給皇上，朝廷提拔他做龍武軍錄事參軍。元德秀沒(méi)有來(lái)得及在母親健在時(shí)娶妻，就不肯結(jié)婚。有人認(rèn)為他不可以斷絕了后代，他回答說(shuō)：“我哥哥有兒子，我的先祖可以得到祭祀，我為什么還要娶妻呢？”當(dāng)年，他哥哥的兒子在襁褓中就成了孤兒，又沒(méi)有錢請(qǐng)奶媽，德秀就親自喂養(yǎng)他，等到侄子能吃飯了才停止喂養(yǎng)。侄子長(zhǎng)大后，將要為他娶媳婦，家里十分貧窮，就請(qǐng)求任魯山縣令。有個(gè)小偷被關(guān)押在牢里，當(dāng)?shù)卣錾侠匣⒆鲪海⊥嫡?qǐng)求打虎贖身，元德秀答應(yīng)了他。有個(gè)官吏對(duì)他說(shuō)：“那是小偷的詭計(jì)，將來(lái)他逃走了，你不是要受到牽累嗎？”元德秀說(shuō)：“我已經(jīng)答應(yīng)了他，不能背棄約定。如果有牽累，我當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不牽連到別人�！钡诙欤⊥祹е匣⒌氖w回來(lái)了，全縣的人都為此而感嘆。唐玄宗在東都時(shí)，在五鳳樓下設(shè)宴，命令三百里內(nèi)的縣令、刺史都要拿出歌曲到他那里匯集。當(dāng)時(shí)人們都傳言皇帝將要排出優(yōu)劣，施加賞罰。河內(nèi)太守用車裝著幾百個(gè)演員，披掛著錦繡，有的裝扮成犀牛大象，十分新奇而美麗。只有德秀帶了演員幾十個(gè)，集體唱一首叫《于蔿于》的歌，《于蔿于》是德秀所創(chuàng)作的歌。皇帝聽(tīng)到后，十分驚奇，贊嘆說(shuō)：“唱的都是賢人說(shuō)的話呀！”對(duì)宰相說(shuō)：“河內(nèi)府的百姓恐怕都生活在苦難中吧？”于是罷免了太守，元德秀更加出名了。元德秀所得到的俸祿全都用來(lái)供給那些孤兒棄兒吃飯穿衣。（作縣令）滿一年，他用來(lái)盛物的竹筐里僅剩一匹細(xì)絹，便趕著一輛柴車離任。他喜愛(ài)陸渾那秀麗的山水，于是（在那兒）定居。他的住宅不造圍墻，不設(shè)門鎖，也沒(méi)有仆人小妾。碰上荒年，有時(shí)整天不燒火做飯。他喜歡喝酒，悠然地彈著琴來(lái)自?shī)首詷?lè)。元德秀擅長(zhǎng)于寫文章，寫了一篇《蹇士賦》來(lái)自比。房琯每次見(jiàn)到他，總是嘆息說(shuō)：“只要看到元紫芝的面貌，便使人的名利之心都忘卻了。”蘇源明也常常對(duì)別人說(shuō)：“我不幸生活在衰敗和庸俗的環(huán)境中，使我不感到恥辱的，是因?yàn)槲医Y(jié)識(shí)了元紫芝呀�！碧鞂毷辏滦闳ナ溃罆r(shí)，家里只有枕頭、鞋子、竹盆和舀水的瓢一類東西。族弟元結(jié)哭喪時(shí)極度悲哀，有人說(shuō)：“你哭得過(guò)于悲哀，符合禮節(jié)嗎？”元結(jié)說(shuō)：“你只知道禮節(jié)過(guò)分，卻不知是情感真摯。人們感情上所沉溺、喜愛(ài)的事物，他從來(lái)沒(méi)有。他活著的六十年中不曾接近女色、正視錦繡，不曾謀求富足、茍且言辭、貪戀女色，未曾有十畝大的土地，十多尺長(zhǎng)的房子和十來(lái)歲的僮仆，也未曾用完整的布做衣服穿，用多種調(diào)料做飯吃。我哀悼他，是用來(lái)告誡那些荒淫貪佞之徒和紈绔子弟呀！”
人物思想
道家思想對(duì)元德秀的影響是非常深刻的。
第一,表現(xiàn)在性格特征上。他耿介、忠厚、樸實(shí)、無(wú)華,沒(méi)有修飾，崇尚自然,喜歡簡(jiǎn)易、清凈。如《舊唐書·元德秀傳》稱他“性純樸,無(wú)緣飾”。《新唐書·卓行》稱他“質(zhì)厚少緣飾”。唐著名文學(xué)家李華在《元魯山墓碣銘（并序）》中稱他“《大易》之易簡(jiǎn)，黃老之清凈，惟公備焉” 。司馬光在《資治通鑒》中稱 “德秀性介潔質(zhì)樸，士大夫皆服其高” 。
第二，表現(xiàn)在生活作風(fēng)上。他對(duì)自己的要求十分苛刻，艱苦樸素，勤儉節(jié)約。元德秀母親去世后，他在墓旁蓋了間茅屋，“食無(wú)鹽酪，藉無(wú)茵席”。歸隱陸渾后，“歲屬饑歉，庖廚不爨，而彈琴讀書，怡然自得” （《舊唐書·元德秀傳》）。
第三，表現(xiàn)在治理國(guó)家上。一是關(guān)愛(ài)百姓，主張輕徭薄賦，休養(yǎng)生息；反對(duì)增加百姓負(fù)擔(dān)，反對(duì)形式主義，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。李華在《三賢論》中稱“德秀志當(dāng)以道紀(jì)天下”。這個(gè)“道”字我們既可以理解為圣賢之道，也可理解為老子的“天道、人道、治道”。他在魯山任縣令時(shí)，察民情，訪疾苦，撫流民，修水利，興農(nóng)桑，治匪盜，采取一系列親民惠民措施。五鳳樓演出時(shí)，他僅親帶樂(lè)工數(shù)十人，衣著樸素，步行至洛陽(yáng)去參加演出，硬是戰(zhàn)勝了河內(nèi)太守組織的幾百人的歌舞團(tuán)，諷諫取得圓滿成功，為百姓免除了許多賦稅和徭役（《新唐書·卓行》）。唐玄宗給他許多賞賜，回到魯山后，他將這些錢用于興修水利、賑濟(jì)百姓上，真正做到了權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。二是淡泊名利，廉潔奉公，兩袖清風(fēng)。李華稱他“惡萬(wàn)金之藏，鄙十卿之祿，富貴之辨，吾得其真”（《元魯山墓碣銘（并序）》）。他把百姓的利益看得比什么都重，而把功名利祿和自己的前程，甚至生命都看得很輕。如義釋大盜（《舊唐書·元德秀傳》），五鳳樓冒死請(qǐng)命（《新唐書·卓行》）等。在魯山任縣令期間，他提倡道德，教化人民，以圣賢之風(fēng)勤勉于政，把持操守，潔身自好，從不收受別人賄賂，終日素餐，一身布衣，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，過(guò)著“祿薄儉常足，官卑廉自高”的生活。他經(jīng)常把節(jié)省下來(lái)的錢用來(lái)救濟(jì)那些貧窮和生活困難的人。有時(shí)候奉祿剛發(fā)下來(lái)就全部給那些困難百姓買衣服和糧食了，自已則過(guò)著一日二餐甚至一餐的生活�！缎绿茣ぷ啃小份d：“所得奉祿，悉衣食人之孤遺者”。三年任滿離開(kāi)魯山時(shí)，只有一匹薄布，別無(wú)分文，百姓與之揮淚而別�！缎绿茣ぷ啃小份d“歲滿，笥余一縑，駕柴車去。愛(ài)陸渾佳山水，乃定居。不為墻垣扃鑰，家無(wú)仆妾。歲饑，日或不爨”。唐玄宗、肅宗兩朝宰相房琯，每見(jiàn)德秀，嘆息曰：“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡�！泵貢俦O(jiān)蘇源明常語(yǔ)人曰：“吾不幸生衰俗，所不恥者，識(shí)元紫芝也�！比ナ篮蟆凹椅ㄕ砺暮勂岸选薄Ｆ渥宓艽笤�(shī)人元結(jié)哭之過(guò)哀，有人以為禮節(jié)上有點(diǎn)過(guò)了。元結(jié)卻說(shuō)：“若知禮之過(guò)而不知情之至。大夫弱無(wú)固，壯無(wú)專，，老無(wú)在死無(wú)余。人情所耽溺、喜愛(ài)、可惡者，大夫無(wú)之。生六十年，未嘗識(shí)女色，視錦繡，未嘗求足，茍辭佚色。未嘗有十畝之地、十尺之舍、十歲之僮，未嘗完布帛而衣，具五味而餐。吾哀之以誡荒淫貪佞綺紈粱肉之徒耳”。三是在文學(xué)創(chuàng)作上，他主張表達(dá)真情實(shí)感，崇尚自然淳樸，反對(duì)刻意做作，雕琢華艷�！杜f唐書·元德秀傳》稱他“琴觴之余，間以文詠，率情而書，語(yǔ)無(wú)雕刻。所著《季子聽(tīng)樂(lè)論》、《蹇士賦》，為高人所稱。”李華在《元魯山墓碣銘（并序）》稱他“所著文章，根元極則《道演》，曠達(dá)而妙則《現(xiàn)題》”。
從以上分析不難看出，道家的“道法自然”， “以百姓之心為心” ，“知足常樂(lè)”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”,“簡(jiǎn)易”（老子《道德經(jīng)》）；“鄙視功名利祿，糞土王侯”（《莊子》）等思想，在元德秀身上體現(xiàn)得淋漓盡致�？梢�(jiàn)，道家思想對(duì)元德秀的影響是潛移默化的，他對(duì)道家思想的領(lǐng)悟和修為已達(dá)到了融于心而流于表的至高境界。
人物成就
杰出政治家
元德秀出身北魏皇族后裔，官宦之家，書香門第。自幼言行處處以古代圣賢為榜樣，品德高尚，志向遠(yuǎn)大，勤奮好學(xué)，博覽群書，學(xué)識(shí)淵博，精通音律，有經(jīng)世之才。為人忠誠(chéng)厚道，樸實(shí)無(wú)華，氣質(zhì)儒雅，神態(tài)安詳，舉手投足之間有仁者氣度，圣賢之風(fēng)。為了表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，他還象當(dāng)年諸葛亮寫《梁父吟》一樣，寫了一篇很有文彩的《蹇士賦》來(lái)比況自己，愛(ài)到當(dāng)世高人稱頌。唐玄宗開(kāi)元二十一年，38歲的元德秀以“才行第一”一舉考中進(jìn)士（見(jiàn)《舊唐書》、《新唐書》、《元魯山墓碣銘》、《三賢論》）。在大唐帝國(guó)全盛時(shí)期，想通過(guò)科舉入仕的飽學(xué)之士不知有多少，通過(guò)鄉(xiāng)試等層層選拔，能到京城參加殿試的人就很少了。而在大考之年一次錄取的進(jìn)士也只不過(guò)有幾十人而已（據(jù)史書記載開(kāi)元二十一年共取進(jìn)士二十五人）。而元德秀以“才行第一”一舉得中，若非有超常的才華和學(xué)問(wèn)是不可能做到的。
作為一名政治家，只有出眾的才華和淵博的學(xué)問(wèn)是遠(yuǎn)不夠的，還必須有政治家的眼光、膽略和氣魄，元德秀就具備這樣的素質(zhì)。元德秀在任魯山縣令期間發(fā)生了三件事，這三件事充分表現(xiàn)出元德秀政治家的眼光、膽略和氣魄。
第一件事：義釋大盜，為民除害。魯山是偏僻山區(qū)，土地貧瘠，災(zāi)害頻繁，賦稅沉重，盜匪叢生，虎患盛行，民不聊生（見(jiàn)新、舊唐書）。原任縣令棄官而去。元德秀就是在此情況下走馬上任的，他來(lái)的是一個(gè)別人不想呆的地方，接的是一個(gè)別人不愿接的爛癱子。既亂又窮，還充滿兇險(xiǎn)，因?yàn)楸I匪猖獗，弄不好還會(huì)死于非命。上任后，他穿著樸素，常深入田間地頭，一邊幫百姓干活，一邊察民情，訪疾苦，撫流民，修水利，興農(nóng)桑，治匪盜。人民群眾慚慚安定下來(lái)。不久，有一名大盜被捕入獄，這名大盜要求見(jiàn)元德秀一面，請(qǐng)求說(shuō)愿不惜性命殺虎贖罪，改過(guò)自新，重新做人。此時(shí)正值魯山虎患猖獗，元德秀經(jīng)過(guò)慎重考慮答應(yīng)了他。手下官吏告訴他說(shuō)：“這是盜賊陰謀詭計(jì)，他要逃走，您不怕因此受到牽連嗎？”元德秀說(shuō)：“已經(jīng)答應(yīng)了，怎能違約？我愿承擔(dān)一切責(zé)任，與別人無(wú)關(guān)�！钡诙�，那名大盜果然背著老虎的尸體回來(lái)見(jiàn)元德秀，全縣群眾聞聽(tīng)此事無(wú)不嘖嘖稱嘆。這件事《舊唐書》和《新唐書》都有記載，前者用79個(gè)字概述，后者更精簡(jiǎn)僅用59個(gè)字。寥寥數(shù)語(yǔ)，故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。初讀之使人心情頓時(shí)緊張，心里為德秀捏把汗，最后長(zhǎng)出一口氣，贊嘆佩服之情無(wú)以言表。人物性格栩栩如生，元德秀的過(guò)人膽識(shí)和盜賊的義氣守信躍然紙上。
這個(gè)事件中心和焦點(diǎn)，或者說(shuō)故事的高潮部分是圍繞著一個(gè)字展開(kāi)的，那就是一個(gè)“放”字�！胺拧迸c“不放”成為當(dāng)時(shí)德秀、德秀身邊的人、全縣百姓和大盜本人關(guān)注的焦點(diǎn)和中心。而唯一的決定者只是元德秀一人，其它人都只不過(guò)是為他擔(dān)心受怕而已。如果放了，一旦大盜不守信用，他要承擔(dān)三個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)：一是放虎歸山，大盜重新禍害百姓，無(wú)法向全縣百姓交代，這是元德最不愿看到的；二是有收受賄賂、私通匪盜之嫌，在全縣百姓之中將威信掃地，以后無(wú)法在魯山工作下去；三是身為朝廷命官，私放官囚，又造成惡果，按大唐律是要問(wèn)罪的，輕則丟官，重則身陷牢獄，一生的功名和前程全毀了，人生的理想和抱負(fù)也將付之東流，這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大了。唯一有利的地方（還不是對(duì)自己，而是對(duì)大盜和百姓而言）就是義動(dòng)天地，給大盜一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，殺死老虎，為民除害。同時(shí)教育感化其他盜匪悔過(guò)自新，改惡向善，既根除了盜患，又根除了虎患，一舉兩得，實(shí)踐自己以王道仁政和道德教化治理國(guó)家、造福百姓的施政理念，實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想和抱負(fù)。如果不放，對(duì)自己則是有百利而無(wú)一害，只是大盜失去一次改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，百姓將繼續(xù)遭受虎患的威脅。應(yīng)該說(shuō)釋放大盜這件事風(fēng)險(xiǎn)太大了，大到無(wú)人敢做的地步。但元德秀經(jīng)過(guò)深思熟慮，力排眾議，最終還是放了大盜。也就是這大智大勇的一放，成就了一代圣賢元德秀。從這件事上，我們可以看到元德秀有三個(gè)特點(diǎn)：一是有膽，別人不敢做的他敢做。二是有識(shí)，目光高遠(yuǎn)，見(jiàn)解獨(dú)到，超越常人。三是心中裝著百姓，輕名利，重大義，敢為百姓一搏。膽正氣壯，大智大勇，膽識(shí)過(guò)人，這正是一個(gè)政治家應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
第二件事：敢冒生死，五鳳樓請(qǐng)命。據(jù)《新唐書·卓行篇》記載，公元735年，唐玄宗駕幸東都洛陽(yáng)，準(zhǔn)備在五鳳樓下舉行歌舞會(huì)演。要求方圓三百里內(nèi)縣令、刺史都要各自組織精彩的歌舞節(jié)目以供皇帝觀賞。當(dāng)時(shí)據(jù)可靠消息說(shuō)，皇帝還要根據(jù)所演節(jié)目?jī)?yōu)劣排出名次，進(jìn)行獎(jiǎng)賞和懲罰。消息一出，方圓三百里內(nèi)，上至地方官員下至平民百姓無(wú)不震動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)也是一件大事。首先，這是皇帝親自安排的一次重大國(guó)事活動(dòng)，皇帝要親自參加并觀看演出，規(guī)格高，是國(guó)家級(jí)的。其次，事先下發(fā)有詔令，有明確的內(nèi)容和具體要求，非常嚴(yán)格。其三，皇帝還要根據(jù)所演節(jié)目?jī)?yōu)劣排出名次，進(jìn)行獎(jiǎng)賞和罷免。對(duì)地方官來(lái)說(shuō)，這是天大的事，沒(méi)有比這個(gè)事更大更重要的了。雖說(shuō)這是一場(chǎng)歌舞演出，卻是一次難得的炫耀政績(jī)，展示才能，歌功頌德，邀功請(qǐng)賞的大好機(jī)會(huì)，它關(guān)系到自己的事業(yè)和前程。弄得好還有可能得到皇上的親自接見(jiàn)，討一個(gè)邀功請(qǐng)賞、升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。誰(shuí)不想借此機(jī)會(huì)各顯神通討好巴結(jié)皇帝呢？誰(shuí)不想賺個(gè)頭籌，得到賞賜和提拔重用？官員們除了高度重視，精心組織，周密部署，傾盡心力辦好演出之外，準(zhǔn)備一些地方土特產(chǎn)和稀有珍貴物品甚至黃金白銀進(jìn)獻(xiàn)給皇帝或皇帝身邊的寵臣，都是完全必要的。于是,以洛陽(yáng)城為中心，方圓三百里內(nèi)各州、縣的地方官為籌備這場(chǎng)演出開(kāi)始了人力、物力、財(cái)力的競(jìng)爭(zhēng)和角逐。很多地方官為在演出中能奪得名次，不惜花費(fèi)巨資，極盡奢侈豪華之能事，置辦演出服裝和演出道具；有的甚至借此私立名目，強(qiáng)行攤派，搜刮百姓，勞民傷財(cái)。河內(nèi)太守竟然組織了幾百名歌舞伶伎參加的大規(guī)模團(tuán)隊(duì)，穿著華麗的服裝，扮成色彩瑰麗的犀牛大象形狀，乘著大車浩浩蕩蕩去洛陽(yáng)參加演出。洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)唐王朝的第二大都市，方圓三百里內(nèi)有省官、州官、縣官不在少數(shù)。級(jí)別越高權(quán)力越大，占有的人力、物力、財(cái)力資源也就多。最不濟(jì)的就是縣官，人少物少財(cái)力弱。試想，縣一級(jí)歌舞團(tuán)怎能和州里、省里相比？根本就不是一個(gè)級(jí)別，不是一個(gè)檔次。盡管如此，各地地方官們還是各盡所能，各顯神通。而魯山縣令元德秀僅親帶樂(lè)工數(shù)十人，步行至洛陽(yáng)。在唐玄宗面前，元德秀和樂(lè)工們演唱了一首自編自導(dǎo)歌曲《于蔿于》。唐玄宗大吃一驚，看了半天都是歌功頌德、粉飾太平的，只有這一場(chǎng)是反映百姓疾苦，懇請(qǐng)圣賢之君憐惜撫恤百姓，減免賦稅徭役，借歌舞之機(jī)巧妙諷喻、為民請(qǐng)命的。當(dāng)時(shí)還頗為清明的唐玄宗連連贊嘆《于蔿于》為賢人之言。并立即對(duì)身邊的宰相說(shuō)：“河內(nèi)老百姓不知要遭受多少苦難呢？”于是就罷免了河內(nèi)太守的職務(wù)。
這個(gè)事件中元德秀表現(xiàn)出政治家四個(gè)方面的非凡才能：
一是大智。謀略過(guò)人。這次演出朝廷通知上說(shuō)得很明白，就是飲酒聚會(huì)，歌舞助興，讓皇帝高興高興，多喝兩杯而已。別人都把它看成是歌功頌德、討好皇帝、提拔重用的大好良機(jī)。元德秀卻獨(dú)辟蹊徑，反其道而行之，把它看成為諷諫皇帝為民請(qǐng)命的天賜良機(jī)，巧妙地把歌舞表演和反映百姓疾苦、渴望皇帝普降甘霖、滋潤(rùn)百姓結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到出其不意、與眾不同的效果。于是元德秀帶領(lǐng)一個(gè)簡(jiǎn)單的縣級(jí)小歌舞團(tuán)，硬是打敗了太守帶的幾百人大歌舞團(tuán)，不但奪得第一，還讓皇帝當(dāng)場(chǎng)罷免了一個(gè)高官。這在當(dāng)時(shí)可是驚動(dòng)朝野的大事，其影響可想而知。
二是大勇。膽量過(guò)人。在皇帝面前敢于不畏權(quán)貴，犯顏直諫，這是需要膽略和勇氣的。別人不敢做的他敢做，別人不敢說(shuō)的他敢說(shuō)，別人不敢唱的他敢唱。敢為天下先，敢于第一個(gè)吃螃蟹，出奇制勝。
三是大義。俗話說(shuō)，伴君如伴虎，這次演出他是冒了很大風(fēng)險(xiǎn)的。他在河北任縣尉時(shí)已經(jīng)出名，到魯山后又采取了一系列惠民措施，深得人民和上級(jí)的好評(píng)，名聲遠(yuǎn)播，他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很出名了。（《舊唐書》、《新唐書》）如果這次失敗，以前所做的一切努力都將前功盡棄、付之東流。一旦失敗，輕則罷官，重則殺頭。可以推想，在前往洛陽(yáng)之前，他肯定是經(jīng)過(guò)一番激烈的思想斗爭(zhēng)的。為了百姓他早已將生死、名利置之度外；為了百姓，他甘愿舍生取義，殺身成仁。
四是大才。把純潔樸實(shí)的地方歌舞藝術(shù)和百姓的疾苦有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以自編自導(dǎo)自演的縣級(jí)小節(jié)目，一舉征服了同樣堪稱音樂(lè)專家的皇帝唐玄宗，如果不是出于大家之手那是不可能的，正所謂藝高人膽大。這次演出把他的藝術(shù)才華表現(xiàn)得淋漓盡致，其成功之處在于：作為一位音樂(lè)大師，他精選和培訓(xùn)的樂(lè)隊(duì)具備了很高的藝術(shù)水平；他文采出眾，創(chuàng)作的歌詞質(zhì)量非常高；形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，完美統(tǒng)一，既反映了自己為民請(qǐng)命的心聲，又讓皇帝體諒他的良苦用心，讓皇帝易于接受，讓人耳目一新。
第三件事：不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法。這件事史書沒(méi)有記載，但在以魯山（唐朝魯山縣轄區(qū)和今天的不盡相同）為中心的民間流傳很廣，可以作為正史的有益補(bǔ)充。元德秀到任不久,一連受理了周誠(chéng)偷羊、陳大年抗租和王虎搶劫三起要案。原告都是有名的姚半縣。元德秀心想，姚半縣是懷州刺史親眷，橫行鄉(xiāng)里，無(wú)惡不作，早有所聞，不知三位百姓是否有冤屈。元德秀沒(méi)有輕率斷案，而是微服私訪，終于弄清真相：姚半縣借故搶走周誠(chéng)家僅有的一頭奶羊，那羊卻又跑了回家。周誠(chéng)想：與其被搶走，不如殺了它救治病弱的老娘。姚半縣借故誣告周誠(chéng)偷了他家的羊。陳大年租種姚半縣兩畝薄田，不欠分文地租，姚家見(jiàn)他家養(yǎng)有幾頭大肥豬，想強(qiáng)行霸占，怎奈大年一身武藝，難以得逞。姚半縣懷恨在心，誣告他抗租不交。王虎媳婦才貌過(guò)人，姚半縣想占為己有，以請(qǐng)她幫做針線為名，騙到家留住不放，被王虎兄弟奪回。姚半縣就趁勢(shì)誣陷王虎搶劫他家。元德秀通過(guò)走訪，掌握了姚半縣大量犯罪事實(shí)，最后排除干擾，依法處決了姚半縣。百姓無(wú)不稱快。后來(lái)三人皆在打虎中立功。
這件事體現(xiàn)元德秀四方面的品質(zhì)：
一是聰明機(jī)警，辦事謹(jǐn)慎。此案被告已經(jīng)供認(rèn)不諱，按常理，依法結(jié)案，給予懲辦即可。元德秀看到原告是有錢有勢(shì)、橫行鄉(xiāng)里的姚半縣，被告是滿手老繭、相貌忠誠(chéng)的老百姓，就知道此事恐有蹊蹺。于是就扮成老百姓的樣子到民間微服私訪，終于弄清真相。
二是不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法。姚半縣，良田萬(wàn)頃，家財(cái)萬(wàn)貫，半個(gè)縣的土地都是人家的，更何況刺史大人又是人家的至親，在地方可謂有錢有勢(shì)、財(cái)大氣粗的大紳士。在殺他之前我們不難想像元德秀的阻力有多大。為免一死，姚半縣肯定要不惜一切代價(jià)想盡一切辦法、使出所有手段打通元德秀。金銀珠寶，珍奇古玩，良田豪宅，絕代佳人，重磅賄賂自不待說(shuō)。地方紳士、親朋好友的說(shuō)情，上級(jí)打招呼，甚至相威脅的種種情況都會(huì)存在。意志稍不堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)動(dòng)搖�？稍滦忝鎸�(duì)金錢美色、升官發(fā)財(cái)不為之迷惑，面對(duì)強(qiáng)權(quán)威脅不為之屈服，高舉正義之劍為百姓鏟除了邪惡，真正體現(xiàn)了 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”高尚品質(zhì)。
三是知人善任，用人有方。他很會(huì)用人，并且會(huì)用人所長(zhǎng)，從大盜和三位義士鏟除虎患一事不難看出。這也是元德秀作為政治家的過(guò)人之處。
四是心中時(shí)刻裝著百姓。凡涉及群眾的事他都認(rèn)真對(duì)待，慎重處理。百姓在他心目中重于一切，為了百姓，視金錢美色、升官發(fā)財(cái)、富貴榮華為糞土；為了百姓，敢于向惡勢(shì)力、權(quán)貴宣戰(zhàn)，敢于伸張正義。
（三）具有政治家的能力和政績(jī)
唐玄宗采納張九齡的建議，制定官吏的遷調(diào)制度，中央和地方相互交流。將全國(guó)分為十五道，於各道置采訪使，監(jiān)督考察地方官吏。限制進(jìn)士科及第的人數(shù)，提高官吏的整體素質(zhì)。對(duì)縣令一級(jí)的官員親自考核任用。元德秀就是其中的一個(gè)。任邢州南和縣尉時(shí)，因 “惠政”有名，采訪使上奏朝廷，擢升了他的官職。他到魯山上任之前去拜見(jiàn)汝州太守，汝州太守對(duì)他非常尊重（見(jiàn)新、舊唐書）。元德秀到魯山上任后憐惜百姓，廣施仁政，采取一系列的施政措施，把魯山治理得民風(fēng)淳正，社會(huì)安定，百姓樂(lè)業(yè)，一派政通人和、欣欣向榮的景象。
歸納起來(lái)，他在魯山的政績(jī)主要有：
一是體察民情，解民憂難。他到任后經(jīng)常穿戴成老百姓的樣子深入田間地頭微服私訪，一邊幫百姓干活，一邊噓寒問(wèn)暖、了解民情，還經(jīng)常在茅屋草舍現(xiàn)場(chǎng)辦公，及時(shí)解決老百姓在生產(chǎn)生活中遇到的困難和問(wèn)題。他所到之處，經(jīng)常有許多老百姓圍著他說(shuō)農(nóng)話桑，拉家長(zhǎng)，促膝談心。他也是吃百姓飯、穿百納衣，沒(méi)有一點(diǎn)當(dāng)官的架子。對(duì)百姓的事件件掛心，不迤不拉，及時(shí)辦理。關(guān)心百姓，嫉惡如仇。百姓待之如父母，愛(ài)之如親人，真正做到了與百姓達(dá)成一片。按現(xiàn)在的話說(shuō)，深入實(shí)際，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去。情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。與百姓同呼吸，共命運(yùn)。可謂為人民服務(wù)的標(biāo)兵。正是元德秀這種腳踏實(shí)地、一絲不苛的工作作風(fēng)，使他掌握了大量的一手資料，為他制定施政方針提供了科學(xué)依據(jù)，百姓也從中得到了意想不到的實(shí)惠。在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，一位縣令能做到如此，實(shí)在不易和難能可貴。
二是鏟除四害，保境安民。受理三大要案，平冤獄，鏟除了姚姓惡霸，為百姓除了人患；義釋壯士，殺死猛虎，為百姓除了虎患；平息盜匪，為百姓除了匪患；興修水利，為百姓除了水患。通過(guò)鏟除四害，徹底解決了魯山百姓怨聲載道，流離失所，不能安居樂(lè)業(yè)的根本問(wèn)題，為百姓創(chuàng)造出一個(gè)和諧安定的生產(chǎn)生活環(huán)境。
三是甘冒生死，為民請(qǐng)命。在洛陽(yáng)五鳳樓前冒著殺頭的危險(xiǎn)，以一曲《于蔿于》感動(dòng)了當(dāng)朝皇帝李隆基，為魯山百姓免除了三年賦稅和徭役，為百姓爭(zhēng)得許多實(shí)惠。其實(shí)在此之前，元德秀每每見(jiàn)到上差都訴說(shuō)魯山百姓的艱難和困苦，懇求減免百姓賦稅和徭役。魯山百姓自發(fā)為其修筑琴臺(tái)，是出自內(nèi)心的深深感激，其深情厚意是不言而喻的。那一方樸實(shí)無(wú)華的土臺(tái)之所以歷經(jīng)千年而不衰，那是魯山人民用千萬(wàn)顆赤誠(chéng)滾燙的心凝聚起來(lái)的，它凝聚的是魯山千萬(wàn)人民的心靈之魂。
四是廉潔勤政，兩袖清風(fēng)。在任魯山縣令期間，他追隨堯舜，廣施仁政，提倡道德，教化人民，以圣賢之風(fēng)勤勉于政，把持操守，潔身自好，從不收受別人賄賂。終日素餐，一身布衣。三年任滿離開(kāi)魯山時(shí)，只有一匹薄布，別無(wú)分文，百姓與之揮淚而別�！缎绿茣份d：“歲滿，笥余一縑，駕柴車去。愛(ài)陸渾佳山水，乃定居。不為墻垣扃鑰，家無(wú)仆妾。歲饑，日或不爨”。
五是仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困。他一生節(jié)儉，常用節(jié)省下來(lái)的錢救濟(jì)那些貧窮的人。有時(shí)候，奉祿剛發(fā)下來(lái)他就全部給那些困難百姓買衣服和糧食了，自己則過(guò)著一日二餐甚至一日一餐的生活�！缎绿茣份d：“所得奉祿，悉衣食人之孤遺者”。五鳳樓演出結(jié)束后，唐玄宗賞給他黃金千兩，命他置田買地，永享榮華富貴。他回到魯山后，卻將這些錢用于興修水利、賑濟(jì)百姓上。他歸隱陸渾后開(kāi)設(shè)義塾教育學(xué)生，有些學(xué)生贈(zèng)送給他的錢財(cái)，他也全用來(lái)資助了那些附近貧困的百姓。自己則沒(méi)一點(diǎn)財(cái)物，住的地方門不上鎖，院無(wú)圍墻。最后，因陸渾山連續(xù)七日爆發(fā)洪水，與外界失去聯(lián)系，元德秀餓死在家中，一代賢令星沉玉殞。
杰出文學(xué)家
與一代名家并列文苑明星
《舊唐書·文苑傳》中將元德秀單獨(dú)列傳，全篇共424字。與李華、蕭穎士、陸據(jù)、崔顥、王昌齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、李商隱等文壇大家一起，并列為文苑明星。《舊唐書》惜墨如金，大詩(shī)人李白傳全篇也不過(guò)319字，杜甫傳也不過(guò)478字�！杜f唐書》稱元德秀“所著《季子聽(tīng)樂(lè)論》、《蹇士賦》，為高人所稱”�！缎绿茣芬卜Q“德秀善文辭”。由此可見(jiàn)其名氣之盛。
培養(yǎng)出一批文壇知名人士
最著名的有盛唐文學(xué)家蕭穎士、李華、元結(jié)。蕭穎士與李華齊名，世稱“蕭李”，他們同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。李華又與韓衢、何長(zhǎng)師、盧東美友好，人稱江淮“四夔”，當(dāng)時(shí)士大夫多求他作家傳、墓碑。元結(jié)與陳子昂、蘇源明、李白、杜甫、李觀齊鳴（韓愈《送孟東野序》），與陳子昂、蘇源明、蕭穎士、韓愈并提（蘇源明《翰林學(xué)士李公墓碑》）。
其它為正史記載的還有喬潭、馬宇、程休、柳識(shí)、邢宇、邢宙、李萼、張茂之、李丹叔、李惟岳、楊拯、房垂等，大都以辭賦文章名世（見(jiàn)《全唐文》、《文苑英華》等）。
杰出教育家
元德秀還是一位大學(xué)問(wèn)家和大教育家。自開(kāi)元二十六年辭別魯山歸隱，至天寶十三年的15個(gè)春秋，他置身于私塾教育，設(shè)義塾廣收學(xué)生，傳道授業(yè)，培養(yǎng)出一批當(dāng)時(shí)在他們?cè)谡巍④娛隆⑽膶W(xué)、道德修養(yǎng)方面有重要影響有建樹(shù)有成就的代表人物。如前所述及的蕭穎士、李華、元結(jié)等�！缎绿茣ぷ啃衅贩Q“李華兄事德秀，而友蕭穎士、劉迅”�！缎绿茣な挿f士傳》稱蕭“嘗兄事元德秀，而友殷寅、顏真卿、柳芳、陸據(jù)、李華、邵軫、趙驊”。元德秀比簫、李大二十來(lái)歲，可謂忘年之交，元既是“蕭李”之兄長(zhǎng)，又是“蕭李”老師，可謂亦師亦友關(guān)系。
元德秀培養(yǎng)的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，有不遠(yuǎn)千里慕名而來(lái)者，如馬宇、李萼。他們品德高尚、成績(jī)優(yōu)異、多才多藝、學(xué)識(shí)淵博，大多進(jìn)士及第，當(dāng)中有文學(xué)家、政治家、軍事家、學(xué)問(wèn)家、教育家等，他們分別都活躍在文壇、政壇，成為大唐王朝風(fēng)云一時(shí)的人物，為正史記載并稱頌。李華在《三賢論》中舉例贊揚(yáng)元德秀所教學(xué)生“ 廣平程休士美端重寡言，河間邢宇紹宗深明操持不茍，宇弟宙次宗和而不流，南陽(yáng)張茂之季豐守道而能斷，趙郡李萼伯高含大雅之素，族子丹叔南誠(chéng)莊而文，丹族子惟岳謨道沈邃廉靜，梁國(guó)喬潭德源昂昂有古風(fēng)，宏農(nóng)楊拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河?xùn)|柳識(shí)方明遐曠而才”。禮部尚書賈至在授邢宇司封員外郎制稱：“前戶部員外郎邢宇，雅志沖澹，敏識(shí)精達(dá)，養(yǎng)閑移疾，亦有歲年。南宮地清，列宿虛位，擢才進(jìn)善，以佐邦理�？墒厮痉鈫T外郎”。由此可見(jiàn)元德秀本人德行之高、學(xué)問(wèn)之大、修為之深。
受其熏陶和影響，其學(xué)生和好友李華、蕭穎士也都以培養(yǎng)和提拔后起之秀為己任，廣收門徒，傳道授業(yè)。史稱李華“愛(ài)獎(jiǎng)士類，名隨以重。若獨(dú)孤及、韓云卿（韓愈的二叔）、韓會(huì)、李紓、柳識(shí)、崔祐甫、皇甫冉、謝良弼、朱巨川，后至執(zhí)政顯官�！笔挿f士也同樣如此�！缎绿茣份d：“穎士樂(lè)聞人善，以推引后進(jìn)為己任。如李陽(yáng)、李幼卿、皇甫冉、陸渭等數(shù)十人，由獎(jiǎng)目，皆為名士。天下推知人，稱蕭功曹”。蕭穎士門下有尹征、王恒、盧異、盧士式、賈邕、趙匡、閻士和、柳并等執(zhí)弟子禮，以次授業(yè)，號(hào)“蕭夫子”，名揚(yáng)朝鮮、日本。日本遣唐使稱國(guó)人愿得“蕭夫子”為師。卒后門人謚為“文元先生”。后來(lái)的教育家梁肅、韓愈等重視教育，廣收門徒，獎(jiǎng)掖后人，無(wú)不受其和李華、蕭穎士影響。元德秀的在唐朝教育史上占有十分重要的位置，關(guān)于這一點(diǎn)后人和歷代學(xué)者對(duì)此多有論述，并給予很高的評(píng)價(jià)。如現(xiàn)代學(xué)者西北大學(xué)中文系教授李浩在《論唐代關(guān)中士族的家族教育》一文中稱：元德秀退居陸渾山，以琴酒文詠?zhàn)詩(shī)�，弟子云集，程休、邢宇、宇弟宙、張茂之、李萼、李萼族子丹叔、惟岳、喬潭、楊拯、房垂，皆�?hào)門弟子，卒后門人共謚曰“文行先生”。
音樂(lè)造詣
音樂(lè)專著
他的音樂(lè)專著有《破陣樂(lè)辭》（見(jiàn)《新唐書》）、《季子聽(tīng)樂(lè)論》（見(jiàn)《舊唐書》）、《廣吳公子觀樂(lè)》（見(jiàn)《元魯山墓碣銘（并序）》）、《于蔿于》（見(jiàn)《舊唐書》、《新唐書》）。李華在《三賢論》中稱“德秀以為王者作樂(lè)崇德，天人之極致，而辭章不稱，是無(wú)樂(lè)也，于是作《破陣樂(lè)辭》以訂商、周”。意思說(shuō)元德秀認(rèn)為音樂(lè)的功能在于對(duì)人們進(jìn)行道德教化，是人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的最高境界，然而有關(guān)音樂(lè)方面的理論書籍太少，因此很多樂(lè)曲因不能得到流傳而消失，于是作《破陣樂(lè)辭》，對(duì)商、周以來(lái)的音樂(lè)進(jìn)行修訂。可見(jiàn)這是一篇有關(guān)商、周以來(lái)的音樂(lè)方面的理論學(xué)專著�！都咀勇�(tīng)樂(lè)論》，從篇名來(lái)看也是理論專著�！稄V吳公子觀樂(lè)》，從篇名看有可能是一篇有關(guān)音樂(lè)方面的詩(shī)文。而《于蔿于》從史書記載看，則是一首配樂(lè)詩(shī)歌。唐朝詩(shī)人孟郊在《吊元魯山》一詩(shī)中稱贊元德秀：“簫韶太平樂(lè)，魯山不虛作。千古若有知，百年幸如昨。誰(shuí)能嗣教化，以此洗浮薄。”由此可看出元德秀不僅是位彈奏家，能熟練彈奏古今名曲，同時(shí)還是一位音樂(lè)理論家和創(chuàng)作家。他既能對(duì)前人音樂(lè)不足之處進(jìn)行改進(jìn)，還能結(jié)合現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作出時(shí)代名曲《于蔿于》。史書上提到的大都是這方面的代表作而已，他創(chuàng)作的其它音樂(lè)作品可能還很多，只是沒(méi)有留傳下來(lái)。
琴臺(tái)善政美名傳
作為一位藝術(shù)家，他能深深領(lǐng)會(huì)音樂(lè)對(duì)人們的思想和心靈的教育和感化作用，任魯山縣令期間常常于公務(wù)閑暇之余在衙門口彈琴給百姓聽(tīng)，過(guò)往百姓常常駐足圍觀聆聽(tīng)。百姓越聚越多，這時(shí)候他就會(huì)詢問(wèn)周百姓生產(chǎn)生活情況，看到身邊有衣衫襤褸、面黃肌瘦的人，他就把自已的衣服和食物送給他們。聽(tīng)到百姓說(shuō)誰(shuí)家有困難的時(shí)候，他就用自已的錢資助他們，幫他們渡過(guò)難關(guān)。由于他沒(méi)有一點(diǎn)官架子，平易近人，和謁可親，百姓們都愿和他交心，訴說(shuō)心里話，他也從這里得到了有百姓生產(chǎn)生活壯況的一手資料，了解掌握了民風(fēng)民情，為他制定施方略、處理公務(wù)提供了依據(jù)。很多時(shí)候在彈琴與聽(tīng)琴之間，百姓的很多問(wèn)題和困難就得到了解決。因此百姓非常喜歡這位縣令，只要他一彈琴，圍觀群眾就會(huì)絡(luò)驛不絕。以琴理政成為一代政治家元德秀的首創(chuàng)。五鳳樓獻(xiàn)藝，他以政治家的膽略和藝術(shù)家的才華，自編自導(dǎo)自演了一曲《于蔿于》，征服了“性英斷多藝，尤知音律”的一代帝王、大藝術(shù)家唐玄宗（《舊唐書》），受到褒獎(jiǎng)，為魯山百姓免除許多賦稅和徭役。魯山人民為感謝這位舍生忘死、為民請(qǐng)命的好縣令，自愿集資并親自動(dòng)手在縣城（為省錢倚城墻而筑）為其筑起一坐琴臺(tái)，共同慶祝這百年不遇的大好事。從此之后，他把讀書彈琴理政的地點(diǎn)就搬到了琴臺(tái)，還經(jīng)常和一些好友登臺(tái)游覽，觀賞魯山風(fēng)光，賦詩(shī)彈琴，抒發(fā)情懷。百姓們喜歡聽(tīng)他彈琴，也聽(tīng)?wèi)T了他彈琴，也都能聽(tīng)懂他彈的琴，因?yàn)樗乃枷攵既谠诹饲僖衾铩Ｃ磕昵锾�，只要他的琴聲一響，百姓就一傳十，十傳百，積極主動(dòng)地把早已準(zhǔn)備好的上好公糧送到縣里。據(jù)民間傳說(shuō)，其琴聲悠揚(yáng)，可傳至百里之遙。這足以說(shuō)明百姓對(duì)他的愛(ài)戴和尊重之情。他以琴傳情、以琴理政、勤勉敬業(yè)，與民同樂(lè)之舉，使得魯山萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，政通人和，一派和諧景象，受到上至皇帝和王公大臣，下至平民百姓的一致稱贊，其“琴臺(tái)善政”也名揚(yáng)天下，人們競(jìng)相歌頌，成為千古美談。
琴臺(tái)善政
盛唐至清末，人們創(chuàng)作出很多稱頌元德秀的詩(shī)歌，作者有著名的大詩(shī)人、官吏、未入仕的讀書人等，不少詩(shī)作載入史冊(cè)，流傳甚廣。著名的有唐代詩(shī)人蕭穎士、元結(jié)、皮日休、孟郊、盧載、歐陽(yáng)詹等，有宋代大文學(xué)家蘇軾、大詩(shī)人梅堯臣、詩(shī)人林同、晃沖之、徐鈞等。金代文學(xué)家元好問(wèn)，明朝詩(shī)人黃桂林，明末清初著名詩(shī)人錢謙益等。地方官吏明代有魯山知縣羅文寶，魯山教諭陳孜、姚裕，魯山訓(xùn)導(dǎo)蔣希周、梁純，舉人江溥、李正儒等。清代有汝州郡守宋名立，魯山知縣呂士龍、傅燮炯、王雍、臧眉錫、任基田，魯山教諭劉漢寵、汲縣教諭陳坤載、登封孝廉謝锠，讀書人有孔興魯、郭炎、劉善志等等。他們以元德秀和琴臺(tái)、善政為中心，有的借景抒情、登臨懷古，如蕭穎士的《九日陪元魯山登北城留別》、皮日休的《琴臺(tái)》、歐陽(yáng)詹《贈(zèng)魯山李明府》、梅堯臣《游元紫芝琴臺(tái)》，黃桂林《琴臺(tái)》、孔興魯《和琴臺(tái)壁間韻》、呂士龍《琴臺(tái)遠(yuǎn)眺》、梁純《琴臺(tái)》、羅文寶《重修琴臺(tái)落成》、傅燮炯《琴臺(tái)懷古》、臧眉錫《琴臺(tái)懷古》、劉善志《琴臺(tái)懷古》、仝軌《過(guò)魯山有懷元令》等。有的歌頌其道德操守和功德政績(jī)，如李華《元德秀墓碣銘》、元結(jié)《元德秀贊》、皮日休《七愛(ài)》、孟郊《吊元魯山》、蘇軾《和陽(yáng)行先》和《寄吳德仁兼陳季�！贰⒘滞抖男⒃�(shī)》、晃沖之《次二十一兄季此韻》、元好問(wèn)《琴臺(tái)》、黃桂林《琴臺(tái)善政》、陳孜《琴臺(tái)善政》、希周《琴臺(tái)善政》、江溥《琴臺(tái)善政》、羅文寶《琴臺(tái)集宴》、錢謙益《二哀詩(shī)·劉司空敬仲》等，無(wú)不流露出對(duì)元德秀的崇敬和懷念之情。從這些詩(shī)作中不難看出元德秀之盛名和深遠(yuǎn)影響。
世人評(píng)價(jià)
大唐盛世皇帝唐玄宗李隆基稱贊元德秀所作的《于蔿于》為“賢人之言哉！”。玄宗、肅宗兩朝宰相房琯，每見(jiàn)德秀，嘆息曰：“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡”。成語(yǔ)“紫芝眉宇”即來(lái)源于此，形容人德行高潔。秘書少監(jiān)蘇源明常語(yǔ)人曰：“吾不幸生衰俗，所不恥者，識(shí)元紫芝也。”（以上見(jiàn)《新唐書》）前守秘書省校書郎裴敬在《翰林學(xué)士李公墓碑》中稱：“唐朝以詩(shī)稱，若王江寧、宋考蘇、韋蘇州、王右丞、杜員外之類。以文稱者，若陳拾遺、蘇司業(yè)、元容州、蕭蘇曹、韓吏部之類。以德行稱者，元魯山、陽(yáng)道州。以直稱者，魏文貞、狄梁公。以忠烈稱者，顏魯公、段太尉。以武稱者，李衛(wèi)公、英公。”
李華在《元魯山墓碣銘（并序）》中說(shuō)：“世有明哲，承而述之，幼挺全德，長(zhǎng)為律度。神體和，氣貌融，視色知教，不言而信�！洞笠住分缀�(jiǎn)，黃老之清凈，惟公備焉。”“涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無(wú)比焉�！薄坝制鋹喝f(wàn)金之藏，鄙十卿之祿，富貴之辨，吾得其真。至哉元公！越軼古今，沖邃冥冥，純朗樸渾，范於生靈�！薄吧弦院�(jiǎn)神明，中以鋪光烈，下以聳示后人。”“天地元醇，降為仁人。隱耀韜精，凝和葆神。道心元微，消息詘伸。載襲先猷，竭盡報(bào)親。貞玉白華，不緇不磷�？v翰祥風(fēng)，蛻跡泥塵。今則已矣，及吾無(wú)身。仰德如在，瞻賢靡因�！崩钊A還專門作《三賢論》，把他和蕭穎士、劉訊并稱唐朝當(dāng)世三賢。稱贊他：“德秀志當(dāng)以道紀(jì)天下”、“于孔子之門，皆達(dá)者歟！”、“使德秀據(jù)師保之位，瞻形容，乃見(jiàn)其仁”、“皆可為人師也”。
元德秀族弟和學(xué)生、唐代文學(xué)家元結(jié)在《元魯縣墓表》中說(shuō)：“元大夫弱無(wú)所固，壯無(wú)所專，老無(wú)所存，死無(wú)所馀，此非人情。人情所耽溺喜愛(ài)，似可惡者，大夫無(wú)之。如戒如懼，如憎如惡，此其無(wú)情，此非有心，士君子知焉不知也？”“生六十馀年而卒，未嘗識(shí)婦人而視錦繡，不頌之，何以誡荒淫侈靡之徒也哉？未嘗求足而言利、茍辭而便色，不頌之，何以誡貪猥佞媚之徒也哉？未嘗主十畝之地、十尺之舍、十歲之童，不頌之，何以誡占田千夫、室宇千桂、家童百指之徒也哉？未嘗皂布帛而衣、具五味而食，不頌之，何以誡綺紈粱肉之徒也哉？於戲！吾以元大夫德行，遺來(lái)世清獨(dú)君子、方直之士也歟！”元結(jié)還在《元德秀贊》詩(shī)中稱：“英英先生，志行卓異。口唾珠璣，襯懷奎壁。家而孝弟，國(guó)而忠赤。至今魯山，琴臺(tái)百尺�！�
肅宗朝官中書舍人盧載在《元德秀誄》中贊德秀：“誰(shuí)為府君，犬必舀肉。誰(shuí)為府僚，馬必食粟。誰(shuí)死元公，餒死空腹”。唐代著名的文學(xué)家皮日休有《七愛(ài)》詩(shī)、孟郊有《吊元魯山》全詩(shī)十章，五言古體，110句，稱頌他。而一代大書法家、刑部尚書、太子太師、魯郡公顏真卿和散文家、雕刻家李陽(yáng)冰則用無(wú)聲的語(yǔ)言給予元德秀崇高的贊美。
唐代以后文人騷客給予他很高評(píng)價(jià)的人很多，如宋代大文豪歐陽(yáng)修稱贊他“其志凜凜與秋霜爭(zhēng)嚴(yán)，真丈夫哉！”（《新唐書》）。司馬光稱“德秀性介潔質(zhì)樸，士大夫皆服其高”（《資治通鑒》）。宋代大理學(xué)家、思想家、文學(xué)家真德秀因十分仰慕元德秀，而將自己的名叫做真德秀，字景元（取“高山仰止，景行行止”之意）。一代大文豪蘇軾也發(fā)出“恨我不識(shí)元魯山”的感慨�！缎⒄摗贰ⅰ秷�(bào)恩儀文》、《鐔津文集》卷第三《廣孝章第六》還將元德秀列為中國(guó)古代歷史上大孝子之一，成為后代學(xué)習(xí)的榜樣。許多佛家經(jīng)典如《佛祖歷代通載》將元德秀列為佛家尊崇和效法的對(duì)象，佛歷將元德秀之死作為大事予以記載。江蘇南京小蒼山的隨園有副對(duì)聯(lián)稱贊元德秀：“廉吏可為，魯山四面墻垣少；達(dá)人知足，陶令歸來(lái)歲月多�！�
李華在他的《元魯山墓碣銘（并序）》中稱贊元德秀善為文章，“所著文章，根元極則《道演》，寄情性則《于薦于》，思善人則《禮詠》，多能而深則《廣吳公子觀樂(lè)》，曠達(dá)而妙則《現(xiàn)題》，窮於性命則《蹇士賦》，可謂與古同轍、自為名家者也�！薄缎绿茣ぷ啃衅份d：“《于蔿于》者，德秀所為歌也。帝聞，異之，嘆曰：u2018賢人之言哉！u2019�！薄缎绿茣ぷ啃衅愤�稱贊元德秀“善文辭，作《蹇士賦》以自況”�！杜f唐書·元德秀傳》則稱贊元德秀“琴觴之余，間以文詠，率情而書，語(yǔ)無(wú)雕刻。所著《季子聽(tīng)樂(lè)論》、《蹇士賦》，為高人所稱。門人相與謚為文行先生。士大夫高其行，不名，謂之元魯山。”李華將他與蕭穎士、劉迅合稱“三賢”，特作《三賢論》，文中稱元德秀“作《破陣樂(lè)辭》以訂商周”。元德秀還著《神聰贊》一篇，內(nèi)容是稱贊其學(xué)生馬宇（號(hào)馬孺子）。馬宇也因此而名聞當(dāng)世，被郭子儀看重，跨入仕途。（見(jiàn)李翱著《秘書少監(jiān)史館修撰馬君墓志》）。清初時(shí)大思想家、文學(xué)家顧炎武在《日知錄》中將元德秀的《于蔿于》列為中國(guó)古代諷喻的代表作之一。根據(jù)《唐書》、《唐摭言》、《唐才子傳》等記載，元德秀在歸隱陸渾后，常與其好友和門人弟子賦詩(shī)唱和，創(chuàng)作的作品遠(yuǎn)不只這些。由此可見(jiàn)，稱元德秀為一代文學(xué)家誠(chéng)不為過(guò)。只可惜其著作大都失傳，不能讓我們一睹為快。留傳至今的有《歸隱》詩(shī)一首：“緩步巾車出魯山，陸渾佳處恣安閑，家無(wú)仆妾饑忘爨，自有琴書興不闌�！保ā度圃�(shī)補(bǔ)遺》）
