簡述
南巢，藝術(shù)家、詩人，祖籍湖北，現(xiàn)居上海，圓體主義聯(lián)合發(fā)起人，擅長抽象繪畫，其作品相繼在國際藝術(shù)博覽會(huì)和國際美術(shù)館展出并被國際藏家收藏。2003年開始詩歌寫作，已完成《邃雪翎原》、《向心及物》、《兩半》、《相約星期一》等詩集。
童年，他成長在鄉(xiāng)村的大山里，對自然風(fēng)光格外熱愛。正因?yàn)槿绱�，他在以后的學(xué)習(xí)與經(jīng)歷中，漸漸發(fā)現(xiàn)自己已迷戀上了運(yùn)用思想去創(chuàng)造、去表達(dá)一切未知。當(dāng)然，大到浩瀚的宇宙，小到塵世的生靈，都會(huì)值得他去探索追求。無論是何種方式呈現(xiàn)給觀眾，無論是觀眾表現(xiàn)出何種感受，他的作品已不是他的作品。他卻以某種中間狀態(tài)，去表達(dá)物質(zhì)更深層次的精神本身面目；同時(shí)回歸作品內(nèi)在意象，訴求各個(gè)世界真實(shí)意義。
評論
康定斯基堅(jiān)信，心靈同心靈的對話方式是存在且必要的。這個(gè)信念引導(dǎo)他通過與音樂的對比，來表現(xiàn)自己的潛在意圖。他提倡繪畫應(yīng)當(dāng)被看作一種喚醒聽覺的“內(nèi)在音響”的交流方式。而藝術(shù)家南巢對其抽象藝術(shù)的“詩意”的追求，則是在喚起靈魂的“發(fā)聲”。靈魂的“發(fā)聲”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造者對于心靈的感受和獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的反映。它拒絕受到外界語言的入侵，直接表達(dá)個(gè)體對自然萬物的感受。內(nèi)在的聲音外化于形的過程，正是藝術(shù)的產(chǎn)生。而“發(fā)聲”的目的，則是為了尋找一個(gè)朦朧的窗口，通往物質(zhì)世界背后“理想國度”。
藝術(shù)家南巢的繪畫風(fēng)格獨(dú)一無二，是藝術(shù)家個(gè)體潛意識(shí)的呈現(xiàn)。對他來說，創(chuàng)作的過程不是設(shè)計(jì)畫面，他的繪畫風(fēng)格是從畫面中自然而然地被引導(dǎo)出來的。他從群山環(huán)繞的山村走出，故鄉(xiāng)的老房子、森林、田野、河流等等隨著時(shí)間變幻已形成斑駁的記憶，這些無不深深烙印在他身心的每一處。他將畫筆以媒介，直接從心靈傳導(dǎo)給大眾。而他曾經(jīng)工作的沿海城市，拆遷與建設(shè)使他回想起了無數(shù)農(nóng)村，每當(dāng)夜色降臨，千千萬萬戶的燈光，仿佛一瞬間映照在他的心里。他的畫面中，都是一種潛意識(shí)的再現(xiàn)。
弗洛伊德主張，夢的來源是童年的經(jīng)歷，即童年最早期的印象會(huì)在夢中出現(xiàn)，而這些印象在清醒時(shí)的記憶中卻無跡可尋。當(dāng)我們試圖解讀藝術(shù)家南巢的抽象作品時(shí)，可以看作對夢的解析，對潛意識(shí)的解讀，剔除所有形式的表象，卸下夢的偽裝，直擊畫面的背后藝術(shù)家自己也不曾記憶的朦朧印象。
藝術(shù)家南巢的“詩系列”從形式層面上看給人一種宛如堅(jiān)冰乍裂的視覺感受，使得站在畫前的觀者不禁被畫面帶入冥想。就像身處鄉(xiāng)村，在廣闊的土地中間，坐在竹椅上，抬頭仰望著夜晚一空繁星，繁星數(shù)不盡并且越看越多，沉迷在密密麻麻的星空中無法自拔，卻害怕眨眼時(shí)某顆最特別的星點(diǎn)會(huì)從眼縫溜走�！霸娤盗小钡撵`感確實(shí)來源于山村，那個(gè)四面環(huán)山，生于斯養(yǎng)與斯的土地。但他的視覺表達(dá)顯然不滿足于重巒疊嶂的意境�！斑@不是用意境就可以形容的。”對于自己的藝術(shù)理念，藝術(shù)家南巢這樣說道：“這是一種詩，接近生活，又與生活隔空相望，而我們在這中間。無法涉及但不斷追求，這是人類共性，看得見的有，以及看不見的無�！�
追求藝術(shù)的詩意，也許同藝術(shù)家堅(jiān)持寫詩息息有關(guān)。詩對他來說不是意境，而是一種無、一種藝術(shù)家自己的禪宗、人類的禪宗，或者說詮釋宇宙的東西。又或許是因?yàn)樗囆g(shù)家從小癡迷于科幻小說，長大后又視霍金為敬畏的對象。當(dāng)他研讀完《果殼里的宇宙》之后更是把對藝術(shù)的思考放置于宏觀的浩瀚宇宙之下。因?yàn)橛钪媸峭耆宰愕模皇苋魏瓮庠谟谒陨硎挛锏挠绊�，它即不被�?chuàng)造也不被毀滅，而是自己去存在。
藝術(shù)家喜愛自然萬物對他的影響，他欣喜地感受著我們周遭的世界，可是他又不滿足于這個(gè)物化的世界，他更希望去找尋看不見的世界，藝術(shù)就是他打開這個(gè)世界的出口。藝術(shù)家南巢表示，他的“詩系列”更傾向于“新當(dāng)代藝術(shù)”，在意識(shí)層面上追求萬物的多元、共性、互通及詩意。他喜歡“新當(dāng)代”這個(gè)詞，因?yàn)橹挥羞@樣他才可以介入當(dāng)代，又可以自如的抽離當(dāng)代，進(jìn)行著獨(dú)立的創(chuàng)造。哲學(xué)家們也總是能巧妙地避開所有能夠迎合人們口味的熱點(diǎn)話題，而努力試圖將人們的關(guān)注點(diǎn)吸引到永恒的事物上。
柏拉圖認(rèn)為屬于“物質(zhì)世界”的每一個(gè)產(chǎn)物必然都是由某種物質(zhì)所構(gòu)成的。這種物質(zhì)不可能絕對完美，而且會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的侵蝕而不斷變化，但是用來制造這些產(chǎn)物的“模子”確永恒不變的。即在物化的世界的背后，必然有一個(gè)主觀實(shí)在的世界。就此理論來看，在我們周遭的自然界中的一切具體事物，都可以比作一個(gè)肥皂泡泡，往往在我們還沒有來得及深入研究之前，肥皂泡就破了。
沒有一件存在于感官世界的東西能夠恒久不變，因?yàn)槲覀兦宄闹�，我們每個(gè)人、每只動(dòng)物、每株植物都遲早也都會(huì)腐爛分解。即使一塊大理石也在不斷地細(xì)微變化、逐漸分解。然而在藝術(shù)的道路上，實(shí)在沒有比追求看不見摸不著，卻又主觀實(shí)在的世界更有意思了。因?yàn)樗囆g(shù)家南巢承受過疾病的痛苦，明白生命在浩瀚宇宙面前的微不足道，他不愿意把作為一個(gè)人類所擁有的有限的生命，有限的時(shí)光停留在對肥皂泡的致敬上，哪怕肥皂泡夢幻的驚人，還反射著彩虹的光。
海德格爾總是不斷地提出那句容易被人們在都市中遺忘的句子“人，詩意的棲居”。藝術(shù)家南巢的“新當(dāng)代藝術(shù)”不正是通過心靈去探索人類乃至萬物的共性背后永恒不變的詩意嗎？同時(shí)，他也巧妙的把很多人視為嚴(yán)肅、想要設(shè)法找尋的“模子”消融的不露痕跡。他要在他追求的精神世界中設(shè)立一個(gè)互通的網(wǎng)，透過網(wǎng)來摸索探尋我們隔空相望的“烏托邦”。
