簡介
于1928年考入巴黎高師從事哲學(xué)學(xué)習(xí)研究。在高師學(xué)習(xí)期間，她接觸了馬克思主義和工團(tuán)主義，對(duì)社會(huì)問題、勞苦工農(nóng)以及受壓迫的底層人民苦難有著天生的感受。畢業(yè)后，她擔(dān)任幾所中學(xué)的哲學(xué)教師，積極參加各種社會(huì)政治活動(dòng)并重新反思馬克思主義和勞動(dòng)壓迫苦難等問題。1934年后她開始從自己的親身經(jīng)歷與感受出發(fā)來思考她的時(shí)代問題：貧困、不平等、弱者所受到的屈辱、專制權(quán)力與官僚制度對(duì)精神的摧殘。為了對(duì)苦難有切實(shí)和真正的體驗(yàn)，1934年她辭去了教職，親自到工廠中與工人一起從事重體力勞動(dòng)。首先到艾士頓的五金廠工作，后來轉(zhuǎn)到布朗吉的一間工廠，最后轉(zhuǎn)到巴黎郊外的一家工廠，1936年她志愿加入西班牙戰(zhàn)爭，到了巴塞羅那。后來因意外事件不得不退伍，轉(zhuǎn)而到一間葡萄園工作，在此期間，雖然她的健康一直不好，但他從未中斷從事重體力的苦工勞動(dòng)。早在1935年，她在葡萄牙的一個(gè)海邊小村莊中就曾經(jīng)歷了精神上的洗禮，在一個(gè)夜晚，帶著她自稱“工廠生活在我身上留下了奴役性的永久烙印，正像古羅馬人在最卑賤的奴隸額頭上用燒紅的烙鐵打上的烙印一樣”這樣糟糕的心態(tài)和身體狀態(tài)，她獨(dú)自一人來到海邊，聽著漁夫的妻子兒女手持燭火圍繞著漁船列隊(duì)在唱古老的感恩歌曲，被亮得讓人愴然涕下。她心里猛然體會(huì)到：“基督教實(shí)在是奴隸們最好的宗教，奴隸們不可能不信基督教，而我就是這些人中的一個(gè)�！钡@并沒有標(biāo)明她皈依基督教信仰，與基督相遇。因此我覺得有些學(xué)者把此次心靈的醒悟作為她信仰的開始是不對(duì)的。兩年之后，在亞西西的小教堂中，基督又一次召喚了她，“平生第一次感到有某種身不由己的東西迫使我跪倒在地。”但直到1938年，她參加了在索雷姆的修院中復(fù)活周所有的宗教禮儀活動(dòng)，在整個(gè)活動(dòng)中，她感受到了“純潔而完美的歡樂”，同時(shí)“更好的理解在不幸中有可能熱愛神圣的愛”。終于在這次活動(dòng)后“基督受難的思想自然而然的永遠(yuǎn)在我腦中扎根”。從此，薇依成為了一名獨(dú)特的基督的門徒。
在薇依皈依基督教信仰之后，她進(jìn)入到了一個(gè)新的境界。她一邊實(shí)踐信仰，一邊進(jìn)行積極的神學(xué)思考。從1938年到1943年去世前，她留下了頗為豐厚的著作，在此期間她對(duì)以往的勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、政治參與、社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)歷進(jìn)行理論總結(jié)。在馬賽、在紐約、最后到倫敦，她寫了一本又一本的筆記。內(nèi)容不僅涉及哲學(xué)、宗教、歷史、政治……同時(shí)她還寫信給她的神甫朋友貝蘭并與他一起討論和研究，這些信件和寫下的文章后來收集在了《在期待之中》一書中。當(dāng)然，她的很多文章和心得在生前沒有發(fā)表。當(dāng)她死后，她的作品很多被集結(jié)成集出版。如《重負(fù)與神恩》、《在期待之中》《關(guān)于愛上帝的雜談》等等，薇依的全集已經(jīng)由伽利瑪出版社于1997年全部勘校出版。
1942年6月，薇依離開了納粹德國占領(lǐng)下的法蘭西，去了美國，在那里加入抵抗組織。當(dāng)年11月，她又去了倫敦。在舒曼（M.Maurice Schumann）領(lǐng)導(dǎo)下的部門工作，她堅(jiān)持要回到法國去執(zhí)行任務(wù)。但考慮她的特殊身份和種族，她提出的要求無法滿足。她為了和法國人民同受苦難，堅(jiān)持嚴(yán)格自律，只消耗在法國安配給票才能夠領(lǐng)到的很少的粗劣的食物。加上繁重的勞作，她本來就很軟弱的身體很快就垮了下來。1943年8月24日，她終于在英國阿斯福特療養(yǎng)院與世長辭，年僅34歲。
生平
1909年2月3日，西蒙娜·薇依出生在巴黎斯特拉斯堡街的一所住宅里，如今這幢房子已經(jīng)拆除，它位午現(xiàn)在的梅茲街上。
她的哥哥安德烈比她年長3歲，在他的幫助下，西蒙娜自幼就獲得了文學(xué)和科學(xué)方面的知識(shí)，6歲時(shí)，她就能背誦不少拉辛的詩句。第一次大戰(zhàn)使她的學(xué)業(yè)經(jīng)常受挫，盡管如此，1924年6月,16歲時(shí)，她終于通過了文科中學(xué)畢業(yè)會(huì)考，成績是“良”�？荚囄瘑T會(huì)主席是一位中世紀(jì)前期文學(xué)專家，他在口試時(shí)給了西蒙娜19分，滿分為20分．。
她在維克多?杜呂依中學(xué)學(xué)哲學(xué)，從師于勒·賽納以后，為進(jìn)高等師范學(xué)校作準(zhǔn)備，她在亨利第四中學(xué)學(xué)習(xí)兩年，從師阿蘭。阿蘭發(fā)現(xiàn)她有哲學(xué)天才，說在她身上具有“罕見的精神力量”，他十分善意地關(guān)注著她，但還指出她應(yīng)當(dāng)“避免作過于狹窄的用晦澀的語言表達(dá)的思考”，并說“她曾經(jīng)想放棄那種抽象的、深?yuàn)W莫測的繁瑣探求——這對(duì)她來說是一種游戲，而進(jìn)行直接的分析”。
她于1928年考入高師，1931年取得大拿和中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜，隨即被任命為勒浦依市女子中學(xué)教師。1931年冬至1932年春，她在那里明確表態(tài)反對(duì)政府的壓制政策，向市政府公開表示對(duì)該市失業(yè)者的同情并以實(shí)際行動(dòng)援助他們。
她對(duì)《無產(chǎn)階級(jí)革命》雜志社深懷友情，1932年可是同該雜志合作。這本雜志使她得以恰如其分地表述人間疾苦，表達(dá)她對(duì)勞動(dòng)者處境的基本看法和感情。
1932年10月她被調(diào)到奧塞爾，1933年又調(diào)到羅昂。這時(shí)，她決定告假一年，以便全心全意地體驗(yàn)工人生活，夏天在汝拉山區(qū)她在干農(nóng)活時(shí)就想作這種嘗試。
她在雷諾廠找到一份工作，在廠附近租了一間房。盡管她息有頭痛病，身體又虛弱，但她絕不允許自已的生活條件與車間工人有任何不同。
1935年，假期已告結(jié)束，她又重操舊業(yè)，在布爾日的女子中學(xué)任教，直到1936年夏離開那里。同年8月初，她前往巴塞羅部．她要親自對(duì)“赤色分子”與“佛朗哥分子”之間的斗爭作出判斷．在數(shù)周的時(shí)間里，她在卡塔廬西亞前線同共和派軍隊(duì)一起飽受磨難，從內(nèi)心深處感受到真正的戰(zhàn)爭災(zāi)難。后來，她返回法國。
由于疾病，她再次告假。直至1937年她才去圣康坦女子中學(xué)赴任。1938年1月，由于健康狀況不佳，又不得不中斷教學(xué)，直至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。
1940年6月13日，她決定離開巴黎，同年10月在馬賽暫居。
1941年6月，經(jīng)女友介紹，她認(rèn)識(shí)了Le. R. P貝蘭，當(dāng)時(shí)貝蘭正在馬賽多明我會(huì)的修道院，兩年后貝蘭被蓋世太保逮捕。貝蘭又介紹她同G.梯蓬相識(shí)，她住在梯蓬家里，在阿爾代什逗留了一段時(shí)間。這期間，她經(jīng)不住農(nóng)家田間生活的吸引，干起了體力勞動(dòng)，她幫助收莊稼或收獲葡萄，與此同時(shí)，她并未放棄希臘哲學(xué)或印度哲學(xué)的研究，擴(kuò)展梵文知識(shí)，并進(jìn)一步確定了研究神秘主義和上帝這個(gè)概念的傾向，這些研究促使她寫下有關(guān)天主經(jīng)和愛上帝的論文，讀者在本書中可讀到這些文章。
她在冬天返回馬賽，繼續(xù)同貝蘭討論、研究，在貝蘭的要求下，她在馬賽多明我會(huì)修道院地下小教堂的聚會(huì)上闡述自己對(duì)柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的看法。
1942年3月，貝蘭被任命為蒙佩利耶修道院院長，他從不曾中斷同薇依的聯(lián)系。他們之間的會(huì)面，通信和交流只是在薇依離法時(shí)才中斷。
1942年5月15日前后，她在旅途中寫信給貝蘭，她稱這封長信是她的“精神自傳”。輪船于5月17日啟程。她在卡薩布蘭卡逗留了三周，經(jīng)法國去美國的旅客都滯留在臨時(shí)營地里，薇依在那里修改文章并定稿她把這些文章作為精神遺產(chǎn)寄給貝蘭5月26日她又寫了最后一封告別信，對(duì)15日的信的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和闡發(fā)。
1942年6月底，她抵達(dá)紐約法國臨時(shí)政府委任她一項(xiàng)任務(wù)，她于是在11月10日動(dòng)身去英國。
她在倫敦負(fù)責(zé)研究條令；她起草計(jì)劃撰寫了一篇有關(guān)國家與個(gè)人的互相間權(quán)利和義務(wù)的備忘錄。她執(zhí)意分擔(dān)仍生活在法國本土的人們所經(jīng)受的磨難，以至拒絕醫(yī)生因她過度疲務(wù)而特別規(guī)定的食品供應(yīng)，她嚴(yán)格地按照國內(nèi)敵占區(qū)的同胞們的食物配給量領(lǐng)取食品。
她的健康狀況嚴(yán)重惡化,1943年4月下半月住進(jìn)了倫敦彌德賽克醫(yī)院,8月中，又轉(zhuǎn)到康特群的阿斯福特療養(yǎng)院。
人們?cè)谒墓P記本中發(fā)現(xiàn)的最后幾個(gè)字是：“教學(xué)的最重要方面=對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)（從科學(xué)意義上說）�！�
薇依的整個(gè)一生都包含在這個(gè)詞里。，
1943年8月24日，即住進(jìn)阿斯福特療養(yǎng)院后不久，她就與世長辭了。
神學(xué)思想
薇依生前寫作涉獵范圍很廣。她自己既是哲學(xué)教師也愛好數(shù)學(xué)，同時(shí)還是各種政治運(yùn)動(dòng)的參與者，對(duì)馬克思主義也有著很獨(dú)到的反思。這些在許多關(guān)于她的作品和書籍中都有介紹。本文的重點(diǎn)是放在她的神學(xué)思想上，特別是和目前中國教會(huì)的神學(xué)實(shí)踐中有關(guān)上帝觀的神學(xué)思考和實(shí)踐上。來獲得對(duì)我們的啟發(fā)和幫助。
(一)愛中創(chuàng)造一切的上帝
薇依的上帝，不是哲學(xué)家和神學(xué)家在書齋里皓首窮經(jīng)研究出來的那個(gè)堆砌在一堆玄而又玄的理論背后卻從不顧人間疾苦的不動(dòng)情的上帝，也不是人為了滿足自己的私欲而在塵世間苦心打造出來的如貪官污吏一樣的偶像。關(guān)于這兩個(gè)方面，都是她盡力拒斥的。她在一篇論及主禱文的文章中寫道：“這就是我們的天父；我們身上沒有任何真實(shí)的東西不來自于他。我們屬于他。他愛我們，因?yàn)樗詯郏驗(yàn)槲覀儗儆谒�，但是天父在天上，而不是在別處， 倘若我們以為人世間有天父，那就不是他，那是假的上帝�！钡拇_，從薇依的信主經(jīng)歷和她的哲學(xué)背景出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)他很注重上帝的超越性，這是和他面對(duì)時(shí)代的環(huán)境而分不開的，她必須回應(yīng)當(dāng)時(shí)歐洲把社會(huì)運(yùn)動(dòng)神化、把國家神化、把德意志民族神化的思潮，而且，歐洲的問題就在于取消了基督教傳統(tǒng)中上帝的超越性，取消了神圣與世俗之間的差別，神圣者不再神圣，俗世反成為神圣。所以，他一針見血的指出：“我們時(shí)代的謬誤乃是由于無超自然的基督教。政教分離論（le la?cisme）是原因——首先是人文主義。”甚至于她把上帝的超越性提高到一個(gè)認(rèn)為上帝是“與超自然無形的隱沒在宇宙中”而且“他們無形的隱沒在靈魂中，是件好事�！币�?yàn)檫@避免了吧不是上帝的東西當(dāng)作上帝來敬拜，也許薇依并沒有想要和什么思潮作戰(zhàn)，但她很清楚，離開了上帝的超自然性，偶像崇拜必然產(chǎn)生。表面上看起來，薇依的上帝有些如哲學(xué)家的形而上學(xué)中構(gòu)筑的“太一”“絕對(duì)理念”等概念，加上薇依的良好哲學(xué)素養(yǎng)，有可能使人懷疑這位上帝還是不是那位永活的上帝，那位造物的主宰，薇依是否矯枉過正？但唯一自己就在她的作品中回答了這樣人的提問。她的上帝不是不動(dòng)情的上帝，相反，她的上帝不僅坐在高天之上，而且還俯視愁苦的群生并自愿來到他們中間，與他們同受苦難，這一切都是因?yàn)樗菒邸＾币缹懙溃骸吧系鄞┻^茫茫塵世來到我們這里”。而且，這位來到我們中間的上帝是一個(gè)“出于愛心，為了愛而創(chuàng)造……只創(chuàng)造愛本身和愛的手段而沒有創(chuàng)造它物”的上帝。
上帝的愛是他屬性的首要，“首先，上帝是愛。首先，上帝在自愛。這種愛，上帝身上的這種友誼，就是三位一體�！边@種作為位格與位格之間的聯(lián)系的愛，是薇依上帝觀的出發(fā)點(diǎn)。我們可以看到正是在基督教悠遠(yuǎn)綿長的兩千年歷史中，薇依所屬的神秘主義傳統(tǒng)對(duì)上帝圣愛的屬性一貫的強(qiáng)調(diào)。顯然，愛不僅是神秘主義傳統(tǒng)的核心概念，也是基督教信仰一貫的核心概念。上帝是愛是不言而喻的真理。從中世紀(jì)的神秘主義者們的作品中屢屢可見他們特別的強(qiáng)調(diào)。如著名的13世紀(jì)女神秘主義者哈德薇希認(rèn)為愛比天地所能包括的一切事物都更為寬闊和遼遠(yuǎn)，更為高深恒久。上帝之愛超越一切。而另一位極負(fù)盛名的呂斯布魯克則說：“……一切事物在圣靈的溢流中都被圣父和圣子全新的愛著。這就是圣父與圣子的行動(dòng)著的相遇；我們?cè)谄渲�，在永恒之愛中通過圣靈而被充滿愛意的擁抱著�！� 薇依繼承了這一神秘主義者們對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)并有她自己的理解，她把上帝的愛直接和上帝的創(chuàng)造放在了一起：“一切存在之物在其存在當(dāng)中，也同樣受到上帝創(chuàng)造型的愛的支撐�！蓖瑯樱鳛樯系鄣呐笥�，我們應(yīng)當(dāng)“熱愛存在之物，以使他們對(duì)塵世間萬物之愛同上帝之愛交融”。 可以說，與我們中某些人想象的相反的是：不把上帝與上帝的創(chuàng)造分割，而是從萬物的美善看到上帝的愛，這是基督教神秘主義的主流。
(二)不幸的意義：基督的十字架
薇依的上帝觀不僅強(qiáng)調(diào)上帝的愛，更強(qiáng)調(diào)這位愛人的上帝愛人到一個(gè)程度，竟然參與了人的受苦。受苦的上帝是20世紀(jì)神學(xué)思潮的一大主題，許多神學(xué)家用頭腦來思考上帝的受苦，以期待給世界的苦難一個(gè)答案。而薇依則是身體力行的與這位受苦的上帝站在了一起。從她自己切身體會(huì)出發(fā)認(rèn)定受苦的上帝就是那位在十字架上的上帝。在她的神秘經(jīng)驗(yàn)中“當(dāng)基督突然降臨我身時(shí)，無論是感官還是想像都不曾有任何參與；我僅僅在苦痛中感到某種愛的降臨，這種愛就像在一位親切的人臉上所看到的微笑�！�
在苦痛和不幸中，薇依看到了基督信仰的真實(shí)性。我們都知道：自宗教改革后，路德所提出的“十字架神學(xué)”很大程度上表明了上帝在基督里為我們的緣故承受苦難與不幸這一既舊且新的教義。當(dāng)路德論到上帝如何分擔(dān)基督的苦難時(shí)，他明確地用上了“被釘死的上帝”（Deus Crucifixus）一詞�；降氖茈y與不幸很大程度上就是上帝的不幸與苦難，在不幸與苦難中，上帝的愛以非同尋常的方式臨到了人類。而薇依也說：“，十字架上受難的最崇高時(shí)刻的從容，兩邊是何等愛的深淵！”
我們都知道，自從萊布尼茨提出神正論的問題之后，圍繞著全能全愛的上帝為什么容忍罪惡與不幸存在于世界之上，不知傷透了多少神學(xué)家、哲學(xué)家的腦筋，反宗教的人士更是以此為借口來抗議讓人受苦的上帝�？梢哉f，在基督教現(xiàn)代思潮中，神正論問題是一個(gè)必須面對(duì)而不容回避的問題。薇依由其神秘主義的立場出發(fā)，力圖在基督與人的相遇中，在親身體驗(yàn)人的不幸與苦痛中尋找答案。
薇依和其他基督教思想家略有不同的一點(diǎn)是她竟然認(rèn)為不幸是絕對(duì)的。作為存在的人的不幸是無法消除的。她說：“不幸：時(shí)間把有思維的人，不管其意愿如何，帶向她無法承受但卻必然會(huì)來臨的東西哪里�！眲⑿鞑┦繉�(duì)此的解釋是：“這意味著人通過任何手段都無法最終消除生存之不幸……有偶然性導(dǎo)致的不幸育人與生命會(huì)共存。悲涼永遠(yuǎn)會(huì)伴隨著人的存在之偶然性，伴隨著人的遺憾�！� 而且，薇依堅(jiān)決拒斥不幸也會(huì)給人帶來益處的這種所謂鍛煉的學(xué)說，她認(rèn)為罪惡和痛苦如果被人感知到其益處或能引起崇高的光榮的話，那它就不是不幸。不幸之所以是不幸就在于它是對(duì)生活的一種徹底否定，是降臨于某人并把它徹底摧垮的事件。最大的不幸，就是上帝的不在場。使一切都變成虛空而無意義。因此薇依從不把基督信仰當(dāng)作對(duì)苦難的逃避或麻醉——正如馬克思所認(rèn)為的那樣。相反，她認(rèn)為就是基督也同樣的遭遇不幸，而且是遭遇到人所不能忍受的最大的不幸，上帝在基督里倒空自己，上帝不在場了。所以他在十字架上大喊：“我的上帝，我的上帝，你為什么離棄我！” 但上帝的愛從此就顯明出來了，基督的受難成為了另一種“賜福的不幸”。在這種不幸當(dāng)中，上帝把自己的存在傾空。這種傾空顯明了上帝在生存破碎中去愛的無限奧秘。這樣，每一個(gè)執(zhí)著最求愛的人應(yīng)當(dāng)在不幸中來與上帝站在一起，與十字架上的基督站在一起，直至靈魂和基督發(fā)出同樣的呼喊，在這種情況下，他才會(huì)真切的感受到上帝是多末的愛世人，這才是真正的愛上帝的人，而基督徒正是這樣的人。這就是為一所說的“相似于上帝，但是在十字架上受難的上帝……因此，一個(gè)愛人的上帝，一個(gè)愛上帝的人，應(yīng)該受苦”的真正含義。
不幸可以說是沒有意義的，因?yàn)樗馕吨系鄄辉趫鰪亩∠艘磺猩娴囊饬x；但不幸在基督的十字架上又被賦予了意義，因?yàn)樗馕吨鴱臉O度的十字架被樹起的那一天起，上帝的愛穿越了一切深淵來到了不幸的人之中�！氨仨氃谔摕o和虛空的苦難中努力找到更為充實(shí)的現(xiàn)實(shí)，同樣，應(yīng)當(dāng)熱愛生活以更加熱愛死亡�！边@也許是對(duì)薇依和像他一樣千千萬萬的基督徒的生活的最好注解。
(三)“滌罪的無神論”與“教外基督徒”
薇依的信仰一直備受爭議。最大的原因可能就是她一直未接受洗禮并且是主動(dòng)拒絕接受洗禮，雖然她表明自己很熱愛宗教儀式對(duì)此并不感到反感。相反她多次參加彌撒和節(jié)期活動(dòng)。并在其中得到很多精神上的幫助和滿足，從現(xiàn)有的資料來看，我很懷疑她是否在沒有接受洗禮的情況下去領(lǐng)過圣餐。而且，有的人還不敢肯定薇依是否有“得救的確信”。因?yàn)檗币涝谧约吼б篮笠苍f過：“真實(shí)的矛盾狀況。上帝存在著，上帝并不存在�！辈⑶宜�肯定有一種“對(duì)上帝這個(gè)概念凈化的無神論” 在某些人看來，薇依不僅不是一個(gè)基督教的會(huì)員，恐怕連是否認(rèn)信基督都很成問題。她不僅給無神論說話，甚至還替佛教、印度教、希臘神話的眾神來尋找信仰的根據(jù)，在她給一位修士的信中這樣寫道：“基督教誕生以來，除在天主教教會(huì)之外的那一部分人（“不虔誠的人”“異教徒”“不信教者”）也有對(duì)上帝的愛與認(rèn)識(shí)。更廣義地講，認(rèn)為從基督教誕生以來，在基督教民族中比某些非基督教國家，例如印度對(duì)上帝擁有更多的愛與認(rèn)識(shí)，這種說法值得懷疑。”在這封信中，他詳細(xì)的比較了各種宗教的學(xué)說和思想，深刻地的出了這樣的結(jié)論：“如若我們明白了希臘幾何學(xué)與基督信仰是從同一源泉噴發(fā)出來的，那我們的生活將會(huì)發(fā)生多末大的變化��！”來讀薇依的這些文字，也許有的人會(huì)憤怒、會(huì)瞠目結(jié)舌、會(huì)反感……但沒有人會(huì)否認(rèn)這些文字下面是一顆跳動(dòng)的質(zhì)樸真實(shí)的良心。
事實(shí)上薇依不是一名傳統(tǒng)意義上的基督教徒，但她絕對(duì)是一名跟隨基督的 基督徒。她用自己的聲明告訴我們一個(gè)真理，在有形的教會(huì)之外，上帝仍然做工。下面我們來看看她的所謂的“無神論”和拒不受洗到底是怎樣一回事。不是替他解釋和辯護(hù)，乃是要讓我們觸摸這美麗的靈魂。
在一開始我們就必須明了：薇依的認(rèn)信完全是從其生存的不幸處境中與上帝相遇的，不是任何的教條學(xué)說，也不是哲學(xué)理念。這就決定了她必然是一個(gè)真切的在生命中體會(huì)和跟隨基督的人。決定了她必然是一個(gè)神秘主義者。
薇依之所以寫出上面那段對(duì)上帝的存在似乎不確定的話語，乃是她從人的生存處境出發(fā)真實(shí)地思考，一方面她知道對(duì)于理性的頭腦來講，接受超自然的存在是一件多末困難的事情�！拔覉�(jiān)信并無上帝，則是從這種意義講的，即我確信沒有任何實(shí)在的東西相似于我說出來的這個(gè)名字所可能設(shè)想到的東西。”隨后，她更加堅(jiān)定有力的說出：“但是，我無法設(shè)想的東西并不是幻想�！弊x到這里我們就恍然大悟了，可見薇依不是否認(rèn)上帝的存在，薇依從小受到良好的理智上的訓(xùn)練，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯、語言、哲學(xué)都有很高的素養(yǎng)，她并不是否認(rèn)理智對(duì)人的益處。乃是用理性在說明理性在證明上帝是否存在問題上的無能與無助�？坷硇宰C明上帝，此路不通也。
同時(shí)薇依以一種特別開放的態(tài)度看待無神論。她這樣寫道：“有兩種無神論，其中之一是對(duì)上帝這個(gè)概念的凈化（purification）�！薄霸趦蓚�(gè)不曾體驗(yàn)過上帝的人中間，否認(rèn)上帝的人也許離上帝最近�！鞭币来嗽挷粺o道理。她又說：“虛假的上帝在各方面類似于真的上帝，除非人們不去觸及他，不然他會(huì)永遠(yuǎn)阻止人們接近真正的上帝�！逼鋵�(shí)，薇依的所謂的“滌罪的無神論”并不是指他要拋棄上帝，乃是指他要拋棄那人為的虛假的上帝的概念，比起無神論者，特別是真正肯于在世界上追求公正、良善和一切美好的無神論者，那些虛假的信仰者更加遠(yuǎn)離上帝。
薇依拒不接受洗禮，這是來自于她對(duì)教會(huì)及人為的制度的一種深刻的體會(huì)。她在講述她為何不接受洗禮加入教會(huì)時(shí)說：“我想，無論在什么情況下，我將永不會(huì)入教，為的是不因宗教而使自己與普通人相隔�！彼J(rèn)為教會(huì)作為塵世間的一個(gè)社會(huì)組織而存在，就不可避免的具有“濫用權(quán)力的天然傾向�！倍诮虝�(huì)的歷史上，教會(huì)犯下了許多錯(cuò)誤：以宗教的名義發(fā)動(dòng)政治戰(zhàn)爭，逼害異端，壓迫各社會(huì)階層。作為一個(gè)局外人，她痛苦的看到在現(xiàn)在的教會(huì)當(dāng)中，參雜了許多人為的因素�！俺思兇獾纳衩刂髁x外，羅馬的偶像崇拜把一切都弄污了。”
對(duì)于教會(huì)外的真善和美好，薇依從來不會(huì)加以否定。她認(rèn)為這同樣是來自于上帝的創(chuàng)造。她深刻地指出：“有這樣多的事情是在教會(huì)之外，使我所愛和不愿意放棄的，這些事情一定是天主所愛的，否則它們不會(huì)存在�！@一切常被教會(huì)貶低，其實(shí)不是完全沒有價(jià)值的”而這些事情包括了“希臘、埃及、古印度和古中國，世界的美，在科學(xué)與藝術(shù)中反映的這些純凈樸實(shí)的美。……我甚至還可以說得更多�？傊�，是對(duì)表面化的基督宗教之外的這一切之愛，使我停留在教會(huì)之外�！钡Ａ粼诮虝�(huì)之外不意味著在基督之外，薇依以她自己的實(shí)踐告訴我們，她一直在愛與不幸當(dāng)中期待上帝的降臨。
評(píng)價(jià)
“薇依的生與死是20世紀(jì)基督精神的偉大見證，使基督信仰仍然充滿生命力的偉大見證，使基督仍在我們中間、上帝仍然活著的偉大見證�！蓖ㄟ^對(duì)薇依思想的一些梳理。我們分明可以感受到她信仰的質(zhì)樸和純真。同時(shí)她的思想對(duì)于今天的我們來說也有深刻的啟迪意義。
首先，對(duì)于基督教的神秘主義傳統(tǒng)，有許多人，特別是教外的人總認(rèn)為是消極遁世，逃脫現(xiàn)實(shí)的一種信仰。薇依用自己的思考和實(shí)踐對(duì)這種看法的錯(cuò)誤提供了最好的反駁。她認(rèn)為上帝讓我們愛這“故土”的世界和世界上的美。薇依自己以身作則，親自參加工廠的勞動(dòng)，和勞苦民眾同甘苦共患難；在民族淪亡之際，他挺身而出，在國外參與抵抗運(yùn)動(dòng)，直至積勞成疾，早逝于貧病交加之中。她的生命和思想，深深的影響著當(dāng)代的基督教信仰。正如瑪多勒所說：“能夠改變一種生活的數(shù)是很少的，薇依的書就屬于這類書之列。在讀了它的書之后，讀者很難保持讀前的情況……”以至于人們把她的《重負(fù)與神恩》的書與帕斯卡的《思想錄》相比較，并稱她為“當(dāng)代的帕斯卡”。我想是不過分的。
其次，對(duì)于我們今天如何看待痛苦與不幸。薇依的思想使我們得到了更好的啟發(fā)�！耙粋�(gè)充分和合理的神義論必然要求上帝最終對(duì)世界的苦難負(fù)責(zé)任，而滿足此要求最有力的證明，便是上帝在苦難中有份。”傳統(tǒng)基督教教義堅(jiān)持上帝不懂情性的觀念，事實(shí)上是受到希臘哲學(xué)的影響。20世紀(jì)以后，隨著苦罪問題日益成為基督教神學(xué)的重要關(guān)注。薇依和其他在實(shí)踐中經(jīng)歷上帝與他們一同受苦和戰(zhàn)勝罪惡的思想家們共同得出了上帝在苦難與不幸中與人相遇，并與人一同承當(dāng)苦難的后果的觀念，使基督教神學(xué)在啟示之光的照耀下勇敢地面對(duì)和回應(yīng)苦難對(duì)人的威脅和攻擊，并及時(shí)給在受苦當(dāng)中的人以慰藉和希望。在談到十字架神秘主義時(shí)，當(dāng)代神學(xué)家猶根．莫爾特曼深刻地指出：“通過基督的受難與死，耶穌認(rèn)同于那些被奴役的人，分擔(dān)他們的受苦�！麄�?cè)谧约涸馐芘鄣耐纯嘀幸矝]有被拋棄。耶穌與他們?cè)谝黄�。在耶穌中，他們得到解救的希望；耶穌的復(fù)活與進(jìn)入上帝的自由中，為他們帶來自由的希望。在一個(gè)剝奪了他們所有希望，剝奪他們所有人性身份，直至它不可再見的世界里，耶穌使他們認(rèn)同于上帝�！奔偃甾币揽吹竭@段話，一定會(huì)表示非常贊同的。
最后，薇依對(duì)待教會(huì)之外的真善美的看法。對(duì)待所謂的“無神論”的認(rèn)識(shí)，也給我們一個(gè)很好的提醒。當(dāng)然，自始至終薇依都不是一個(gè)無神論者，更不是一個(gè)異教徒。她是一個(gè)徹底追隨基督的人。他從未否認(rèn)基督救恩的真實(shí)性和獨(dú)特性，她說：“沒有重生，沒有內(nèi)心頓悟，沒有基督和上帝在靈魂中出現(xiàn)，就不會(huì)獲救�！钡匀粚�(duì)這世界上的美好和那些崇高道德的無神論者或其它宗教的信徒抱有崇高的敬意，她相信他們不在上帝的恩典之外。她認(rèn)為那些擁有超自然的愛和接受上帝所創(chuàng)造世界秩序的人“即使作為無神論者而生而死，他們也是圣人�！苯裉欤谝粋�(gè)周圍幾乎都是非信徒的社會(huì)當(dāng)中，基督徒如何看待他們？如何看待教會(huì)之外的真實(shí)和美好？是自以為義畫地為牢還是敢于肯定上帝的工作和他在這個(gè)世界中默默無聲于那些一直在痛苦中而并不屈服的人們站在一起？無疑薇依會(huì)給我們提供一個(gè)思索的線路。
當(dāng)然，薇依的思想豐富異常，可能要繼續(xù)講下去的話還會(huì)有很多未能發(fā)掘出的珍貴閃光之處，但限于時(shí)間和篇幅的關(guān)系，我們現(xiàn)在只能討論到這里。最后我們?cè)敢怆S著薇依在世時(shí)的一次經(jīng)歷來結(jié)束本文，讓我們?cè)僖淮魏瓦@位偉大而美麗的心靈共同去感受那位愛我們的上帝的愛。
他（圣神）帶領(lǐng)我到一間教堂（1942年在馬賽）。教堂很新但很丑陋。他對(duì)我說：“跪下�！蔽一卮鹫f：“我尚未領(lǐng)洗�！彼f：“帶著愛跪在這塊土地上，就像你跪在一個(gè)維系著真理的地方一樣。”我服從了。
人們?cè)谒墓P記本中發(fā)現(xiàn)的最后幾個(gè)字是：“教學(xué)的最重要方面=對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)（從科學(xué)意義上說）�！�
薇依的整個(gè)一生都包含在這個(gè)詞里。
1943年8月24日，即住進(jìn)阿斯福特療養(yǎng)院后不久，她就與世長辭了。
她曾說：“我們生于他人的苦難里，而死于自己的痛苦中。”這也是她精神的寫照。
西蒙娜從民主主義、和平主義、社會(huì)改良主義向宗教救世思想的轉(zhuǎn)變，深刻反映了資本主義社會(huì)中知識(shí)分子的痛苦、迷茫、奮斗和思考。
西蒙娜擁有特立獨(dú)行，自甘苦行、永遠(yuǎn)站在窮苦人民一邊的“圣女”人格和感人生平，她的思想充滿智慧。
著作
源于期待
前言：論無辜者的不幸
01 論無辜者的不幸
02 論必然與順從
03 靈魂朝著上帝
04 注意力的質(zhì)量
05 最可貴的財(cái)富不是尋找得來的
06 只有正義才使意志和諧
07 聆聽一個(gè)不幸者的聲音
08 感謝那些并不知把面包賜予誰的人
09 愛世界的秩序
10 美是世間唯一的合目的性
11 肉體之愛意欲世界之美
12 共同的光明普照眾生
13 愛宗教禮儀活動(dòng)
14 目光注視著完美的純凈
15 神圣的東西無須費(fèi)力
16 作為人類之愛的友情
17 內(nèi)在的愛和外露的愛
18 重負(fù)與神恩
19 虛空與報(bào)答
20 接受虛空
21 超脫
22 填補(bǔ)虛空的想象
23 棄絕時(shí)間
24 無對(duì)象的渴望
25 我
26 失去創(chuàng)造
27 隱沒
28 必然與服從
這本書是薇依的一些隨筆。她的文字有一種非同一般的美。這種美讓我們懷疑她的存在是否真實(shí)。薇依的思想不同于任何人。是的，她是上帝瘋狂的熱愛者，追隨者……這給了我們一個(gè)很好的理由來解釋她文字中令人無法想象的絕對(duì)性和冷漠感。
以下是我摘抄的幾句，希望大家能有所感觸：
1 人們只有在某種距離上看待不幸時(shí)才可能接受不幸的存在。
2 愛真理意味著接受空虛，繼之接受虛空，繼之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
3 依戀并非他物，只是現(xiàn)實(shí)感情中的不足，人們依戀與對(duì)事物的擁有，因?yàn)槿藗円詾槿舨辉贀碛写宋铮筒辉倮^續(xù)存在。許多人并沒有以全部身心去領(lǐng)會(huì)，在一個(gè)城市被毀滅和他們一去不復(fù)返地遠(yuǎn)離這城市之間截然不同。
4 凡是存在的東西絕對(duì)不值得愛。
因此，應(yīng)愛不存在之物。
但是，這個(gè)不存在的愛的對(duì)象物并不是想象的。因?yàn)槲覀兊南胂蟛豢赡鼙任覀冏陨怼覀冏陨聿⒉恢档脨邸档脨邸?/p>
5 美，是一種人們看著它而不向它伸手的水果；
同樣是一種人們看著它而不退卻的不幸。
6 有一種不幸是：人們無力承受它延續(xù)下去，也無力從中擺脫出來。
7 限定是上帝愛我們的證明。
……
這本書是令我對(duì)薇依感興趣的原因。她不像想成為天使那樣去愛上帝，她對(duì)上帝的愛是摒棄。
重負(fù)與神恩
有人把薇依的《重負(fù)與神恩》與帕斯卡爾的《思想錄》相提并論，并稱薇依為“當(dāng)代的帕斯卡爾”。這位法國20世紀(jì)杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡爾的神秘主義信仰之路：信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難、絕非輕松的重負(fù)。本書不是系統(tǒng)的專門論著，是薇依的朋友、著名宗教學(xué)家梯蓬（G .Thibon，1903一）在薇依身后從她大量的手稿、言談?dòng)涗浿姓沓蓵�。這些閃爍著精神之光的篇章滲透著薇依的深邃思考，顯示了薇依的偉大心靈和崇高的信仰，是20世紀(jì)基督神秘主義思想史上一部不容忽視的著作。