人物淵源
上古神話
女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始 母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。
稱號(hào)亦有 媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女 等，史記女媧氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女）姓，是古代傳說中的 大地之母 。
一說她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧），是中國歷史神話傳說中對(duì)萬物救助巨大 的一位上古女神。相傳她是 華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇拜的 創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大 化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說 女媧補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫 笙簧 、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了 婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。
在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：一、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與 地母 三皇的身份；二、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女媧，確認(rèn)其作為 伏羲之妹（兼下任繼任者）與補(bǔ)天圣女的身份；三、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。
歷史地位
女媧是中華民族的共同 人文始祖，是中華民族的母親。女媧文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開展的中國史前文明探源的重要研究對(duì)象。
先秦文獻(xiàn)古籍《 史籀篇》、《 楚辭》、《 禮記》、《 山海經(jīng)》、《 淮南子》和秦漢以來的《 漢書》、《 風(fēng)俗通義》、《 帝王世紀(jì)》、《 獨(dú)異志》、《 路史》、《 繹史》、《 史記》等史料都有關(guān)于女媧的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類發(fā)展史和民俗 研究的重要組成部分，其價(jià)值：
一是有突出的 歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承 華夏文明和民族精神的重要史料；
二是具有實(shí)現(xiàn) 民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；
三是對(duì)增強(qiáng) 創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫、促進(jìn)文化交流具有重要作用；
四是體現(xiàn)了奇特的民間、 民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
女媧的地位時(shí)有變化，有時(shí)在 三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說原因有三：一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中 伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、 尚書在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、 神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。
軼事典故
創(chuàng)世傳說
女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補(bǔ)天，這一系列的 功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開。女媧之前是無天無地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。
《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》、《楚辭 ·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對(duì)女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族 ，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬物（與諸神）的思路一致 。由于后來的盤古神話 及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。
兄妹傳說
相傳風(fēng)袞部落的 華胥氏外出，在 雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，生下 伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹（一說姐弟 ），為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處 母系社會(huì)后期）叫做女媧，號(hào)曰女希氏（ 有蟜氏 ）。《詩·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧�！庇帧� 帝王世紀(jì)》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足 履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人面�！薄� 宋書·符瑞志》也說：“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生大昊�！�
還有傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度�！度易⑹酚洝� 三皇本紀(jì)》記載女媧在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫笙篁之類的樂器，于是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個(gè)真實(shí)存在過的 歷史人物，女媧部族活動(dòng)的地域，古史多有記述�！� 世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽，后為天子，因稱女皇�！疤旎手阜�，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達(dá)汝水沿岸�！� 隋書·地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《 新定九域志》卷一說：“皇母山，又名 女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《 讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說：“ 太行山，一名 五行山，亦名王母山，又名 女媧山�！边@說明女媧部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動(dòng)于 黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。 女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同 黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長達(dá)7天的大型 廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說、河南陜州說、河南任城說、山東濟(jì)寧說，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女媧氏的活動(dòng)地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。
關(guān)于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。
漢族傳說
女媧時(shí)代母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律敘說人們，女媧和伏羲時(shí)代的民族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們：“只知其母、不知其父”。
只是當(dāng)時(shí)民族，也正在逐步向父系社會(huì)過渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲 那樣，被后世敬奉的男性始祖來，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《 云芨七簽》卷100輯《 軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游 華胥國，此國神仙國也�！弊ⅲ骸胺松诖藝��！笨梢姡瑐髡f中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說時(shí)代漢族的一個(gè)國名，或者說是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。
在這樣的 母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的漢族，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。
母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水
在漢族的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項(xiàng)功績(jī)就是補(bǔ)天。關(guān)于 女媧補(bǔ)天的傳說：遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補(bǔ)蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來做撐起四方的天柱，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水。天空被修補(bǔ)了，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去，中原大地上恢復(fù)了平靜；兇 猛的鳥獸都死了，善良的百姓存活下來。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準(zhǔn)繩，當(dāng)陰陽之氣阻塞不通時(shí)，便給予疏理貫通；當(dāng)逆氣傷物危害百姓積聚財(cái)物時(shí)，便給予禁止消除。
從文字記載來看， 女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。
在這則 女媧補(bǔ)天的傳說中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被漢族認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。
女媧為補(bǔ)天所煉的 五色石，與其說是為了補(bǔ)天，不如說是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕漢族來說，水患和水利是歷來是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以， 女媧補(bǔ)天的傳說所折射出來的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水 歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時(shí)代的華夏民族，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。
三苗傳說
遠(yuǎn)古的那些優(yōu)美的神話傳說，一直影響著中國境內(nèi)各民族及周邊境外地區(qū)，這些民族和周邊境外地區(qū)，都會(huì)利用中國的原始的神話傳說，來編造本民族的的起源神話傳說，因?yàn)槲幕淖�、語言風(fēng)俗的不同，所以傳來傳去會(huì)形成很多互相矛盾、哭笑不得的故事，這在傳說時(shí)代是常見的現(xiàn)象。
關(guān)于女媧的傳說在中國各民族的傳說最多，這說明了 母系社會(huì)是人類的重要組成階段。至今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說，不同的民族因語言文化差異有不同的叫法，儺（nuo）公儺娘，粳兄粳妹，諾亞諾娃，亞儺兄妹，東山老耆南山小妹，江郎江妹等。傳說原來的人類被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后來的人是伏羲兄妹的后裔。
這段傳說比較系統(tǒng)，伏羲兄妹的母親生了它們12兄妹，王龍，王蛇，王雷， 后羿（后蟻），王素（可能是王燧-燧人），儺兄，儺妹（還有傳說是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女）等。12兄妹爭(zhēng)執(zhí)不休，其中最小的王素最聰明，那天比賽爬山，結(jié)果王素鉆木取火，把山燒了。母親就著急呀，在山下提醒，王龍下水，王蛇鉆洞，王雷沒地方躲，結(jié)果被燒了，王雷脾氣暴躁，一心想要找王素報(bào)仇，每次都被王素聰 明地躲過。母親病了，說是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當(dāng)然不愿，不過還是要找王素報(bào)仇，最后陷入王素的陷阱被關(guān)了起來。那天儺兄去種地了，其他人都不在，只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說，要是有碗清水就更好了，于是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完，便雷光大作，破開牢籠出來了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報(bào)答，說見天門開時(shí)種下。雷聲隆隆，天門開了，而那雷神牙種下怎么都沒反應(yīng)。后來儺兄將它按次序種于八方（八卦相應(yīng)的屬性可能跟農(nóng)耕有關(guān)），最后長出了一只巨大的葫蘆（古語音，仆， 伏羲氏有葫蘆崇拜）。天河倒懸，這時(shí)飛來一只啄木鳥，把葫蘆掏空然后儺兄儺妹就鉆了進(jìn)去。葫蘆隨著水不斷升高，期間收了很多動(dòng)物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不聽。然后就是打架，王雷怕了，之后答應(yīng)收了洪水。儺兄就說了：“你立即收了洪水是要摔死我們呢？”沒辦法，王雷只好招來10個(gè)太陽把洪水曬干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。儺公請(qǐng)來后羿（后蟻），后羿飛上扶桑樹（傳說是人神兩界連接的神樹）用尾針把太陽射了下來，儺公就覺得沒了太陽就沒有光明了，就在下邊要后羿留兩個(gè)，一個(gè)在白天出來，一個(gè)在晚上出來，扶桑樹也被后羿踩斷了，從此人神兩界便不能方便地來往.其實(shí)原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們，他們的爭(zhēng)斗會(huì)毀了這個(gè)世界，當(dāng)然她稱病也是假的。
其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜（與仆古音相通，可能也是伏羲留下來的），兄妹成婚。在不周山山頂往兩個(gè)方向滾碾子，結(jié)果在山腳碾子撞在了一起；在兩邊生火，煙在天上合在一處；結(jié)果儺妹害羞呀，就說你要是追上我就嫁給你，圍著山跑儺妹在前邊跑，儺兄在后邊追，然后有人看著急了呀，土地公就出來跟儺公說：“你轉(zhuǎn)過身朝那邊跑不就得了？”最后和儺妹碰面。儺妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目，傳說是被10個(gè)太陽曬的了，儺妹聰明用手帕蓋住臉?biāo)砸廊话變簦畫z是婚嫁之神，生育之神，這也就是傳說中 中國婚嫁習(xí)俗，用珠簾或者蓋頭的原因，還有就是宗親不能成親的規(guī)矩可能也是女媧在位時(shí)定的。
這段傳說中可能包括兩個(gè)女媧傳說，一個(gè)女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親，第二個(gè)就是婚嫁生育的女媧，也就是儺妹。
民間傳說
相傳女媧在補(bǔ)天之后，再次開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋， 只聽天際一聲巨響，一石直插云宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的約束其邪性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。
傳說列表
女媧造人
女媧為創(chuàng)世神，但創(chuàng)造既包括自然界的創(chuàng)造，也包括人類的創(chuàng)造，因而女媧又是造人之神。根據(jù)傳說，某一天，她經(jīng)過黃河的河畔，想起開天開辟以來，創(chuàng)造了山川湖海、飛禽走獸，改變?cè)疽槐榧澎o的世界。但是，女媧總覺得這世界還是缺了點(diǎn)甚么，但又一時(shí)想不起是些甚么。當(dāng)她低頭沉思，看到黃河河水里自己的倒影時(shí)，頓時(shí)恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類。
女媧高媒
女媧造了女人和男人，女媧想它們是人，總會(huì)有死的一天。死了怎么辦在做一批太麻煩了。于是女媧去求上蒼，安排男婚女嫁，并使人們結(jié)合，于是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛的皋禖之神。
女媧制樂
女媧創(chuàng)造了 瑟、 笙簧、 塤等中國的傳統(tǒng)樂器。
女媧賜酒
女媧摶黃土做人。初，日耕夜息，無歡。女媧憫，化甘露為酒，賜凡間。飲之醇美,解勞頓、舒筋血。聚則飲，愈歡。眾念女媧之賜身，調(diào)之健，悅之心，感其恩，以酒敬之。后遂成禮，以酒敬天，自之始。
女媧補(bǔ)天
根據(jù)《 淮南子·覽冥訓(xùn)》、《 列子·湯問》等典籍記載：遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉出 五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
其它古籍記載有差別。《論衡·談天篇》、《 史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記為 水神 共工與 火神 祝融交戰(zhàn)，共工用頭去撞世界支柱 不周山，導(dǎo)致天塌地陷；《 淮南子·天文訓(xùn)》記為 共工與 顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與 高辛氏之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與 神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《 路史·太吳紀(jì)》記為共工與女媧之戰(zhàn)。
女媧補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說。四大名著之一《 紅樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)故事。 有學(xué)者認(rèn)為，不周山暗喻房柱，其實(shí) 補(bǔ)天就是蓋房子，女媧補(bǔ)天的故事，其實(shí)是講有媧氏這個(gè)人很聰明，會(huì)煉石蓋屋。
歷史變遷
神話演變
女媧神話的第一批的古書籍記載是 先秦時(shí)期的《 山海經(jīng)》和《 楚辭》（雖然《 說文解字》記載 西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。 袁珂先生就將《 楚辭·天問》中的記載詮釋為：“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的” 詰問。 丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“（至少）在 戰(zhàn)國時(shí)代中國人固已盛傳女媧造人的故事了�！�
至于《 山海經(jīng)· 大荒西經(jīng)》中女媧的說法：“有十位神人，名字叫女媧之腸。是由女媧的腸子變成的。居住在栗廣的原野上，緊挨著道路。” 袁珂則以晉人郭璞注為解“或作女媧之腹”又云“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”，并以漢人 許慎和 劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是 孕毓人類的寓言”。雖然如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明確提出女媧造人的說 法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發(fā)明 笙簧等）的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注。《 禮記》與《 帝王世紀(jì)》、 應(yīng)劭《 世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《 風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子�！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神。《風(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻�！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉�！边@應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。
造人記載
《 風(fēng)俗通 》中有關(guān)女媧的短文：
1．民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2．女媧在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女媧就安排兩性婚配。
其它典籍中有關(guān)于女媧的記載：
《 太平御覽》：女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
《 淮南子·說林訓(xùn)》提出了女媧與諸神共同造人之說，當(dāng)女媧造人之際，諸神一起來襄助她：“黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉(zhuǎn)變 創(chuàng)造化育�！睗h末學(xué)者 高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開始造人的時(shí)候，造出女男性別；上駢、桑林，都是神的名諱；女媧，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說創(chuàng)造化育（人類）的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)并非只是一個(gè)人的功勞�！�
后續(xù)時(shí)代提出另一種傳說，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類 ，《 獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開時(shí)，天地之間只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)將天上的云都合起來一團(tuán)，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來，兄妹倆就成了夫妻 。中華民族都是倆人的子孫后代。
造人解讀
《風(fēng)俗演義》表訴：凡有 女媧廟的地方，都盛行到 女媧廟求子的習(xí)俗。雖然，這是沒有科學(xué)依據(jù)的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時(shí)代，部落戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對(duì)抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運(yùn)。
根據(jù)上古神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因?yàn)樗俣忍闶褂昧鴹l甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達(dá)官貴族；后來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區(qū)別，這樣的傳說也被認(rèn)為是在 奴隸社會(huì)和 封建社會(huì)時(shí)，統(tǒng)治者為了向民眾灌輸“ 天命論”，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的利益。
相關(guān)史籍
《 楚辭 ·天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”（ 王逸注：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？”）
《 山海經(jīng) · 大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！保� 郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變�！保�
《 說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也�！�
《 太平御覽》卷七八引《 風(fēng)俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人�！�
《 列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
《 列子·黃帝》 ：“庖犧氏、女嫡氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德�！�
《 繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻�！�
《淮南子 ·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心�？计涔α遥想H九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。”
《淮南子 ·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也�！保ǜ哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變?cè)旎�。”�?
《 淮南子·覽冥訓(xùn)》:“伏羲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也�！�
《 世本·帝系篇》：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理�！�
《博雅》引《 世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇，其后為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其后也�！�
《 風(fēng)俗通義·卷一》引《春秋運(yùn)斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)是三皇也�；收撸�，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設(shè)言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇�；收�，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量�！�
《 禮記正義·明堂位》：“女媧之笙簧�！笨追f達(dá)疏引《 帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承庖羲制度始作笙簧�！�
《 潛夫論》：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農(nóng)為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。”
《 水經(jīng)注》：“庖羲之后，有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣。
《詩含神霧》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生漢皇，后赤龍感女媧，劉季興也。”
《 抱樸子·釋滯》 ：“女媧地出�！�
《 春秋繁露》：“雨不霽，祭女媧�！�
《 路史·發(fā)揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》：“共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補(bǔ)天，射十日�！�；“……世遂有（女媧）煉石成霞，地勢(shì)北高南下之說。”；引《風(fēng)俗通》 ：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻�！保弧耙云洌ㄅ畫z）載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神�！�
《 歸藏·啟筮》：“昔女媧……昭昭九州……平均土地�！鄙弦骸啊秃先f國�！�
沿革發(fā)展
母系社會(huì)
女媧造人的神話，反映出早期人類社會(huì)的生活狀況。人類歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)代民族學(xué)和民俗學(xué)的資料表明，母系社會(huì)的原始宗教神話早已不存在，但其殘余形態(tài)卻大量廣為流傳
。 女媧造人的神話正是含有母系社會(huì)的影子，并非純粹杜撰，是早期血緣時(shí)代之 母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對(duì)于女性而言，男性在一開始處于劣勢(shì)。男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)來得較晚。
父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)（包括 生活資料的生產(chǎn)和 生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、 生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過程中，開始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過程中，有點(diǎn)不太重視。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì)，使得男性很快成為新的社會(huì)主角。
人類歷史之父系社會(huì)取代 母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變。此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時(shí)人類社會(huì)群體的主要人際關(guān)系，功能要素。在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及 產(chǎn)翁制（一種在孩子出生之后，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗）的發(fā)生，都說明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒有掌握 物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧]有掌握物資生產(chǎn)過程中的物資所有權(quán)、 生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會(huì)之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會(huì)頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會(huì)隨之提高。 武則天的故事，可以使人們對(duì)此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些 婦女解放運(yùn)動(dòng)的 女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對(duì)此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)。
正如女人不會(huì)永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時(shí)代（亦稱 信息時(shí)代）的到來，女性真正開始成為女人。在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，女性、男性已經(jīng)無須白白耗費(fèi)精力再去爭(zhēng)執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的優(yōu)勢(shì)。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過程中，女性和男性開始分有真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢(shì)，正在成為擁有 生活資料和 生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴關(guān)系為人類社會(huì)群體主要人際關(guān)系、人類社會(huì)結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實(shí)際的意義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，男女兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種 社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位；隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性 社會(huì)地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再復(fù)返；女奴的時(shí)代，正在一去不再復(fù)返；女人的時(shí)代，業(yè)已揭開歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代——女媧母系女權(quán)的詮釋。
性別附屬
女媧文化演變史上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，許多學(xué)者有意無意的曲解女媧性別和身份，讓女媧傳說變得神秘和矛盾，其中最為啼笑皆非的莫過于把女媧說男性。這種做法在清代最為頻繁。
例如清人陳康祺《 郎潛紀(jì)聞》說：金秦檜門宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女媧圣皇，于是陵殿塑個(gè)像，村婦女都去祭祀，很驚訝看到聽到命令有關(guān)部門整頓。奉圣旨照所議行。康祺論斷：婦女祭祀，原本屬于禁止命令。若說女媧氏是男、是女，那茫茫太古時(shí)代，荒幻難考察，百家紀(jì)說，更多錯(cuò)誤……古書籍大都指向?yàn)榕淼暮芏�，但是怎么知道這不是互相附會(huì)。并且將婦女做為天子，道德正義有違于當(dāng)今陽剛，恐怕會(huì)被后世流傳垢弊，就如同唐朝人曾用這貢奉獻(xiàn)媚武則天。聽說從宗伯奏報(bào)后，河南地方官員擬改為男人像，臣的意思也類似不安。據(jù)《列子》注說：“女媧是古代的天子�！敝挥胁扇∷囊馑几鼡Q形象，裝飾是木材為主，而刻寫說：“古代皇女媧”，就可以稱對(duì)正并且典禮也不荒廢了。讓知禮的清楚本質(zhì)。
這則筆記反應(yīng)了多方面的信息：一是清朝婦女地位低下，連祭祀都是駭人聽聞的行為；二是女媧是眾多婦女心目中有至高無上的神祗，她們甘愿犯禁受罰也要祭祀女媧，女媧信仰已經(jīng)深入人心。
朝廷強(qiáng)行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女媧很可能點(diǎn)燃?jí)阂智甑?女權(quán)激情，進(jìn)而破壞男尊女卑的社會(huì)秩序。
對(duì)女媧性別，陳康祺只是懷疑，而趙翼的《 陔余叢考》干脆說“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為婦人》說：女媧，是遠(yuǎn)古的圣明帝王，上古沒有文字，但是用音節(jié)呼叫，后面的人因?yàn)樽x音而貼上字，正好得到這個(gè)“女媧”二字，當(dāng)初最早并不是因?yàn)樗桥耍约由线@稱號(hào)的�！讹L(fēng)俗通》說：女媧祈禱祭祀上天，為女子婚姻設(shè)置行媒從這里開始�！堵肥贰芬�?yàn)檫@個(gè)，記載女媧輔佐太昊，對(duì)蒼天祈禱，而充當(dāng)婦女，訂正姓氏，職位婚姻，這就是神媒。那么女媧也只系創(chuàng)設(shè)婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根據(jù)女媧的名字，于是有認(rèn)為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說法：久雨不止，就去祭祀女媧。按照董仲舒的思想，因?yàn)榕畫z為古代的女性帝王，男人屬陽女人屬陰，兩股氣息（不調(diào)）造成危害，所以祭祀女媧以求保佑了。王充又說：現(xiàn) 在一般圖女媧大多是婦女的形象。所以女媧被謠言傳說是女人，這來歷便久了。
趙翼的言論有意曲解女媧性別，沒有提供女媧為男性的證據(jù)，臆斷女媧非女，曲解古文。創(chuàng)置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經(jīng)去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。
不過王充也有丑化女媧之嫌：“久雨不止，祭祀女媧”，在禮節(jié)上有什么見地。伏羲、女媧，都是圣人一流，舍棄伏羲去祭祀女媧，《春秋》不說原因。一般畫女媧的形象，是婦女的形象，同時(shí)又稱她為“女”。董仲舒的思想，大概認(rèn)為女媧為古代的女性帝王。男人屬陽而女人屬陰，陰氣造成危害，所以祭祀女媧求福保佑了。
王充揣測(cè)董仲舒祭祀女媧的意圖，因?yàn)榕畫z的女性身份造成陰陽不調(diào)進(jìn)而導(dǎo)致干旱災(zāi)害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這里的女媧儼然兇神惡煞，災(zāi)禍之源。
曲解女媧傳說的做法是改變女媧的身份，設(shè)法把她從獨(dú)立女神降格成依附于伏羲的對(duì)偶神。先秦時(shí)期就有女媧造物傳說，秦漢明確記載女媧煉石補(bǔ)天，雖把女媧和伏羲相提并論，但未說二神有什么特殊關(guān)系，女媧神系是獨(dú)立自主的行為。
到了東漢，《風(fēng)俗通》讓女媧伏羲成了兄妹，唐代的 盧仝說“女媧本是伏羲婦”，兩人結(jié)為夫妻并生兒育女，這種說法看似理所當(dāng)然，卻又與人民廣泛接受的傳統(tǒng)觀念格格不入，女媧既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領(lǐng)，也不需依靠兄妹結(jié)婚孕育人類。
該是時(shí)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，晚唐李亢發(fā)揮想象，在《 獨(dú)異志》里為二人成婚制造了合理的細(xì)節(jié)：上天如果讓兄妹兩人是夫妻，云聚攏；如果不讓，云散開�！庇谑窃茻燅R上就合在一起，妹妹就來到哥哥身邊，于是結(jié)草為扇，以擋住兩人的臉�，F(xiàn) 在人們?nèi)⑵弈弥茸�，就是這樣的例子。
需要注意的是這里并沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，強(qiáng)行婚配有傷大雅。況且當(dāng)代已有伏羲女媧為夫婦的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會(huì)合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節(jié)設(shè)置成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶婦執(zhí)扇”的風(fēng)俗附會(huì)到女媧身上，成功的把女媧伏羲結(jié)成夫妻。
這些學(xué)者緣何煞費(fèi)苦心的曲解女媧性別和身份。丑化女媧是為兇神、變女媧為伏羲妹發(fā)生在 東漢，正值儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時(shí)期，再加上兩漢政治一大特色是經(jīng)常性的 太后垂簾，外戚秉政。對(duì)女主執(zhí)政黑暗統(tǒng)治的深刻恐懼使女媧遭受牽連，對(duì)外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結(jié)成兄妹。
曲解女媧性別主要發(fā)生在清代，亦值重男輕女嚴(yán)重的時(shí)代之一，女性擁有造人補(bǔ)天的巨大力量被考據(jù)學(xué)家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男性的依據(jù)并設(shè)法曲解。但是女媧性別在千年傳承中早已定格，強(qiáng)大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂愿。
唐代文人改變女媧獨(dú)立女神地位的原因，在 李商隱的《宜都內(nèi)人傳》可以找到答案，武則天當(dāng)政，重用男寵淫穢宮廷，宜都內(nèi)人委婉勸誡：古代有女媧，也不正好就是皇帝，幫助伏羲，治理天下吧。以后的時(shí)代姑婆有超過庭院主持世間事的，都沒有做對(duì)，大 多是輔佐昏庸的主子，不然就是哺育教養(yǎng)小孩。只有大家 去除夫姓，下了飾物，身套王服頭戴皇冠，吉祥的征兆一直呈現(xiàn)，大臣們不敢妄動(dòng)，是真命的皇帝。
《宜都內(nèi)人傳》雖是小說，卻真實(shí)反映了以李商隱為代表的晚唐文人的女權(quán)觀念，武則天是歷史上的女媧二世，她的帝王身份不僅顛覆了當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，而且極具示范效益。武則天 薨后，其兒媳 韋后、其女 太平公主皆有稱帝欲望，讓 男權(quán)主義者意識(shí)到這種示范效益的力量及對(duì)男權(quán)社會(huì)的潛在威脅。
他們要徹底杜絕女性的權(quán)益意識(shí)復(fù)興，消除 女權(quán)主義的文化基因才是永葆 男權(quán)的根本途徑。也正是在這種男權(quán)危機(jī)和群體男權(quán)覺醒的作用下，女媧被動(dòng)的和伏羲結(jié)為伏羲。喪失了獨(dú)立身份。但是無論男權(quán)主義者如何煞費(fèi)苦心的曲解，都沒能顛覆代代相傳于人民心目中的獨(dú)立女神形象。對(duì)女媧傳說的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對(duì)女媧文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈女權(quán)精神的深刻恐懼。
女媧傳說自身強(qiáng)大的文化生命力，歷時(shí)三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進(jìn)歷久彌新。唐宋以后出現(xiàn) 女媧墓、 女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動(dòng)，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現(xiàn)象，但二者始終是至少并列、平等的出現(xiàn)。
女媧作為 創(chuàng)世神、始母神的獨(dú)立神格一直無法被取代。直到今天，神話體系中的女媧也沒有因?yàn)榧彝ド矸莸淖兓鴾S為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經(jīng)隱隱超過了伏羲。
罕見復(fù)姓
淵源
單一淵源：源于 風(fēng)姓，出自遠(yuǎn)古伏羲大帝之胞親女媧大帝，屬于以先賢名字轉(zhuǎn)意為氏。女媧之后，社會(huì)逐漸由 母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系氏族社會(huì)，其部族民眾中有以女媧之名為 姓氏者，稱女媧氏，是非常非常古早的原始 五氏之一。
分布
女媧氏今在北京市東城區(qū)、海淀區(qū)一帶有零星分布。
相關(guān)爭(zhēng)議
故里、出處
“南方說”與“北方說”
女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關(guān)她的研究，一直是相關(guān)學(xué)術(shù)史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關(guān)女媧的神話與信仰行為最初是從何處發(fā)生和起源的，這個(gè)謎一樣的問題，引起了中外眾多學(xué)者的興趣，長期以來，吸引著他們?cè)谶@條布滿荊棘的小徑上，傾注著熱情、膽力和智慧，從而產(chǎn)生了各種各樣的猜測(cè)和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學(xué)派。
持“南方說”的立論依據(jù)主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現(xiàn)時(shí)間是較晚的，所以疑非漢族舊有之說，可能是后來接受了南方民族所傳的結(jié)果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關(guān)伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行于南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習(xí)俗；
（4）女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們?cè)闯鲇诔缟吣酥练Q作“蛇神”的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個(gè)佐證。
持“北方說”的立論依據(jù)主要有四條是：
（1）所謂南方少數(shù)民族兄妹婚神話中，兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”，近于古音“伏羲、女媧”的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音；
（2）伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現(xiàn)是有限的。楊利慧調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在237則同類型漢族神話中，兄為伏羲的（包括妹為女媧的），有74則，不到1/3；妹為女媧的（包括兄為伏羲的），有52則，不到1/4。在少數(shù)民族的181個(gè)同類神話中，兄為伏羲（含異稱）的 有34個(gè)，約占18%；妹為女媧（含異稱）的，僅有5個(gè)，只占2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的局限，不免影響其立論的準(zhǔn)確性；
（3）從女媧與兄妹始祖型神話的聯(lián)系上看，盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現(xiàn)了配偶關(guān)系，但有關(guān)女媧的神話與兄妹婚神話毫無干系；她的主要神話業(yè)績(jī)同其它其它神話也沒有什么聯(lián)系，直到唐代李冗的《獨(dú)異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物；
（4）從迄今為止收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區(qū)域的漢民族。247個(gè)明確有“女媧”出現(xiàn)的神話中，235則是在漢民族中傳播的，占95%以上。其分布地點(diǎn)，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個(gè)地區(qū)，除迄今尚未見內(nèi)蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，幾乎遍布于全國各省。
綜上所述，不難看出，關(guān)于女媧信仰的起源地問題，學(xué)界是見仁見智、眾說紛紜，這對(duì)于推進(jìn)女媧文化的研究，提供了豐富的啟迪。
三皇、地位
和女媧造人和補(bǔ)天神話相比，女媧 女皇之治神話的文學(xué)移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。這一強(qiáng)烈的反差說明神話在其走向文學(xué)的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會(huì)因素限制和制約的。
在女媧神話中，有關(guān) 女王之治的內(nèi)容與其它內(nèi)容出現(xiàn)的時(shí)間大致相同，但記載的內(nèi)容比較模糊。首先引起人們注意的當(dāng)是著名的“ 三皇”之說。
例如東漢王符《 潛夫論》說：“傳說三皇五帝，很多人都認(rèn)為伏羲神農(nóng)合稱三皇。其中一人或者說遂人或者說祝融或者說女媧。其中是與非可就不知道了。 ”說明東漢之前關(guān)于“三皇”的說法至少有三種。那么女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她后來緣何又被排除 三皇之外，這個(gè)變化與其文學(xué)移位的程度有何關(guān)聯(lián)，都是很有意思的問題。
有關(guān)女媧為女皇的說法，現(xiàn)有較早的材料是西漢時(shí)期《 淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“伏羲、女媧不設(shè)法律制度卻以至高德性而流傳后世，為何，是因?yàn)檫_(dá)到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙于瑣碎的政事�！� 這里沒有明確女媧是什么身份，但她能和伏羲并列，且屬于能否“設(shè) 法度”和“遺至德”的人物，顯然已經(jīng)暗示出其女王的地位。與《 淮南子》大約同時(shí)代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始 咽下紅色的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，后來赤龍感應(yīng)女媧，劉邦興起的原因。” 這個(gè)著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據(jù)以上材料的推測(cè)，不久就出現(xiàn)了對(duì)女媧是三皇之一的猜測(cè)和坐實(shí)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引用《春秋運(yùn)斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)，是三皇也�！编嵭⻊t明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者�！边@種觀念到了南北朝時(shí)期似乎已經(jīng)成為一種既定的事實(shí)——女媧已經(jīng)成為社會(huì)上人們約定俗成的女皇的符號(hào)或代稱。
《 北齊書》：又正好太后被幽禁了，祖埏想讓陸媼成為太后，撰魏帝皇太后的先例，為太姬說話。對(duì)人說：“太姬雖說是女人，但實(shí)在是英雄豪杰，女媧以來從沒有過�！薄蹲娆E傳》
祖珽出于奉承的目的，將太姬比作女媧式的女中豪杰，說明女媧作為女皇角色在社會(huì)上的普遍認(rèn)可。
唐代之前女媧能夠取得如此至高無上的地位，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。女媧造人造物以及補(bǔ)天濟(jì)世的傳說，都是其神話殘余。而作為母系社會(huì)女性崇拜的極至，女媧進(jìn)入“三皇”之列是合乎歷史本來面目的。
甚至有理由作出這樣的臆測(cè)，女媧當(dāng)年在先民心目中的地位，可能比人們當(dāng)今的了解和認(rèn)識(shí)要較高。對(duì)于甲骨卜辭中有關(guān)祭“東母”和“西母”的記載，過去一般將其解釋為日月之神�，F(xiàn)代有人從原始的二方位空間意識(shí)出發(fā)，將東母西母分別解釋為女媧和 西王母。從女媧在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)有過的“ 三皇”地位和 母系社會(huì)女神的普遍地位來看，這種說法是可以相信的。
神話的歷史移位，照樣需要適合的生存土壤。一個(gè)男權(quán)社會(huì)，尤其是儒家一統(tǒng)天下的中國封建社會(huì)，是可以有足夠的力量讓借助母系社會(huì)女權(quán)觀念而在中國歷史的政治舞臺(tái)上占有一席之地的女媧的女皇地位受到了質(zhì)疑，并將其排擠出去的。
司馬貞《補(bǔ)史記》：女媧氏也姓風(fēng)，蛇身人首，有神靈的圣人品德，代替宓犧立號(hào)稱女希氏。沒有什么功績(jī)，只有制作笙簧，所以《易經(jīng)》不收錄。不接應(yīng)五運(yùn)，一種說法女媧也是木德的君王。這是因?yàn)榉说暮竺�，已�?jīng)有好幾代，金木輪番循環(huán)，轉(zhuǎn)了一圈又一圈。特別推薦女媧把她的功勞抬高而充任三皇，所以并列（連次）木德的君王”。 （《 三皇本紀(jì)》）載 。
鑒于司馬遷《史記· 五帝本紀(jì)》之前歷史的缺失，司馬貞以《三皇本紀(jì)》為其立傳。但其對(duì)三皇之一的女媧的態(tài)度，卻是承襲了漢代以來對(duì)女媧這一女性神帝的冷漠和貶低的說法。一方面，他無法回避 前代母系社會(huì)有關(guān)女媧圣德傳說的遺聞，承認(rèn)女媧有“ 神圣之德”。另一方面，他卻為把女媧排除三皇之外尋找各種理由和根據(jù)。首先，他對(duì)女媧造人、補(bǔ)天等人所共知的功德視而不見，認(rèn)為女媧除了“作笙簧”之外，沒有什么功德可言。并以此作為《易經(jīng)》沒有收錄女媧事跡的原因。
其次，他還用秦漢以來的“ 五德終始”說來解釋女媧被排除三皇之外的理由。按照他的解釋，自伏羲后經(jīng)過了數(shù)代，金木水火土五德循環(huán)了一圈，所以輪到女媧時(shí)應(yīng)該又是木德。然而女媧無論是摶土造人，還是煉石補(bǔ)天，都顯示出其土德的內(nèi)質(zhì)。所以女媧是“不承五運(yùn)”。
類似的說法還有唐代丘光庭：鄭康成以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇。宋均以 遂人、伏羲、神農(nóng)為三皇�！� 白虎通》以伏羲、神農(nóng)、 祝融為三皇。孔安國以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。明曰：女媧、遂人、祝融事經(jīng)典未嘗以帝皇言之，又不承五行之運(yùn)。蓋霸而不王者也。(卷一)
可見女媧因不承 五運(yùn)而淡出女皇行列的說法到唐代已經(jīng)相當(dāng)普遍。而到了宋代理學(xué)家那里，干脆就赤裸裸地指出，作為女人，女媧和 武則天一樣，根本就不應(yīng)該出頭露面，過問政治：“處在高位的婦女，就是女媧氏、武氏，不尋常的變動(dòng)，不可以說的，所以有黃裳的警告而不都說了�！� 同代的鮑云龍?jiān)诔填U的基礎(chǔ)上則更加直接地指出女媧之類女子參政的荒謬性：“陰數(shù)不能違抗陽數(shù)，臣子不能違抗君王，婦女不能違抗丈夫，小人不能違抗君子。程子說：臣處在高位就是王莽董卓之流。還可以說處在高位的婦女，就是女媧氏、武氏。不尋常的變動(dòng)是不能說的。 ”
于是乎，女媧一時(shí)間竟然成了女人不該過問政治、步入 政壇的反面形象的代表。
明周琦也說：“女子主宰天下稱王，源頭在于女媧。女媧在開始建朝稱君的時(shí)候，人道還是不明確的時(shí)期。如今呂氏執(zhí)掌國政在倫理正確的時(shí)間，不是女媧時(shí)期可以相比。變化也不如王陵、周勃的侍從。多少年不會(huì)危害劉氏。 ”盡管周琦的主要矛頭是要對(duì)準(zhǔn)漢代的 呂雉，因而還算給女媧留足了面子，說她在“人道未明之日”“王天下”應(yīng)該還是情有可原的。但從根本上來說，女媧也都和呂雉同出一轍，都是屬于“婦居尊位”之類的大逆不道之舉。
看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會(huì)中的男權(quán)主義在政治方而對(duì)于女子的介入是不可容忍。從而也就不難理解女媧女皇之治神話的文學(xué)移位是遇到了何等強(qiáng)大的阻力。女媧女皇之治的神話沒有在后代的文學(xué)殿堂中獲得像造人和補(bǔ)天神話那樣繁榮的生機(jī)，其根本原因在于女皇問題涉及中國封建社會(huì)的最為重要的 王權(quán)觀念問題。
作為上古母系社會(huì)殘余觀念表現(xiàn)的女媧女皇之治的傳說，在進(jìn)入父系社會(huì)后在男權(quán)的挑戰(zhàn)和排異下逐漸淡出政權(quán)統(tǒng)治領(lǐng)域，而只是保留了對(duì)社會(huì)具有積極貢獻(xiàn)的造人和補(bǔ)天等等意象，使其在文學(xué)的移位過程中大放異彩。這個(gè)明顯的對(duì)比和反差，極為清楚地揭示出神話在其文學(xué)移位的過程中是如何必然受到社會(huì)條件的制約和限制的這一歷史規(guī)律。
蛇身、形象
“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出 戰(zhàn)國中后期楚國詩人屈原《 天問》之篇。關(guān)于《天問》對(duì)“女媧”的發(fā)問， 東漢時(shí)人王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎�！倍短靻枴穭�(chuàng)作宗旨，王逸認(rèn)為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。
從 屈原對(duì)女媧形象的發(fā)問及 王逸的釋義看，表明在 戰(zhàn)國中后期的楚地，女媧似乎沒有形成一個(gè)較為固定的外在形象；更準(zhǔn)確的說，在是時(shí)人們的心目中，尚沒有出現(xiàn)一個(gè)被社會(huì)普遍認(rèn)同的女媧形象。故屈原在“仰見”圖畫于楚先王之廟及公卿祠堂之中的“女媧”形象后，發(fā)出了“孰制匠之”的疑問。
而王逸對(duì)“女媧人頭蛇身”形象的解釋，盡管有所謂“傳言”之依據(jù)，可能更多反映的是 漢人之看法�！叭祟^蛇身”的女媧形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象并存于 漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現(xiàn)，與兩漢時(shí)人將女媧與伏羲并列的觀念密切相關(guān)。
山東嘉祥武梁祠畫像石屬于東漢時(shí)期。迄今為止，最早出現(xiàn)可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一“人首蛇身”神像， 郭沫若等學(xué)者認(rèn)為是女媧像，但也有學(xué)者持不同意見 。
屈原的《天問》，以“多奇怪之事”而見稱，射日的“后羿”，無夫而有九子的女神“ 女岐” 等傳說中的人物事跡，均成為屈原質(zhì)問的對(duì)象。與女媧傳說相關(guān)的另一重要人物—— 共工，《天問》中亦有“ 康回（共工名）馮怒，何故以東南傾”之語；但在古史傳說中與“女媧”關(guān)系最為密切的 伏羲，在《天問》中卻未置一辭；于此， 王逸似乎有所察覺，故在釋屈原“登立為帝，孰道尚之”的疑問時(shí)注曰：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導(dǎo)而尊尚之也�！庇捎谂畫z、伏羲并列的觀念在漢代已經(jīng)深入人心，且“登立為帝，孰道尚之”的疑問，又置于“女媧有體，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中 。
對(duì)王逸這一解釋，補(bǔ)注者宋人 洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝�！� 天對(duì)》云：“惟德登帝，帥以首之”。（王）逸以為伏羲，未知何據(jù)�！焙榕d祖引唐人 柳宗元專為《天問》所作的《天對(duì)》“惟德登帝，帥以首之” ，來反駁王逸的“伏羲”說，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是說，較之王逸“伏羲”說可能更為合理，但亦有牽強(qiáng)附會(huì)之處 。
現(xiàn)代 姜亮夫先生認(rèn)為，依據(jù)《天問》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”當(dāng)作“女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順?biāo)煲印�。此四句皆指女媧而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發(fā)問，是因“自古皆以男子帝天下，女媧獨(dú)以女體，故疑而為問也”；而“女媧有體，孰制匠之”二語，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句u2018育體u2019之義……蓋 南楚有女媧 化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也”。 姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對(duì)可以直觀的女媧圖像發(fā)問，盡管后人不清楚是否如王逸所說的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說法，至少可以表明，在 戰(zhàn)國中后期，女媧“人頭蛇身”的外在形象，在楚地并沒有得到如同 西漢以降的普遍認(rèn)同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
至于伏羲，《 楚辭·大招》中有“伏戲駕辯”之語，王逸注：“伏戲，古王者也，始作瑟。駕辯……曲名也，言伏戲氏作瑟，造駕辯之曲。”《大招》的作者，歷有屈原與 景差的之說，并無定論。但無論作者是誰，僅可證明的是在戰(zhàn)國中后期的 楚地，雖然伏羲的傳說可能已經(jīng)流傳，但與女媧是否已形成關(guān)系密切的“ 二皇”形象，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料尚不足以說明。
在戰(zhàn)國中后期，女媧尚未形成如漢代較為固定的“人頭蛇身”的形象，從成書于戰(zhàn)國中后期《 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中關(guān)于“有神十人，名曰 女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處”的記載中也可以反映出來。其中及涉及到女媧造化萬物（當(dāng)然也包括人）的神話，但并沒有關(guān)于女媧外在 形象的具體闡釋。特別是在《 山海經(jīng)》的記述中，也沒有關(guān)于伏羲的直接記載。也就是說，“在絕大多數(shù)先秦典籍中，言伏羲者不同時(shí)言女媧，言女媧不同時(shí)言伏羲”。
呂微先生認(rèn)為這只是“針對(duì)文獻(xiàn)所作的形式分析得出的上述結(jié)論，近年來卻由于出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展遭到嚴(yán)厲的質(zhì)疑。特別是長沙子彈庫楚墓帛書乙篇的成功釋讀，向人們展示了戰(zhàn)國中后期在楚地民間的一則可能是講述伏羲、女媧創(chuàng)世的神話文本，從而將伏羲、女媧對(duì)偶神話最早記錄本的上限提到了 先秦時(shí)代” 。關(guān)于長沙子彈庫楚墓 帛書乙篇的釋讀，李零先生認(rèn)為，據(jù)臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)一萍和金祥恒考證“帛書所述傳說人物的頭兩位就是古書常見的伏犧和女媧，“女媧”之釋雖不能肯定，但“伏羲”之釋已獲普遍承認(rèn)” �？磥恚瘯欠窨梢宰C明伏羲和女媧在戰(zhàn)國中后期就已并列出現(xiàn)于楚地，還是值得進(jìn)一步討論的問題。
女媧與伏羲在大多數(shù) 先秦典籍中分言的事實(shí)，不僅表明女媧與伏羲分屬兩個(gè)不同的神話傳說系統(tǒng)，而且就女媧形象而言，基本還是一個(gè) 造物女神的形象，而女媧從“未知”到“ 蛇身”形象的完成，則與 兩漢時(shí)期的改塑密切相關(guān)。
