正一教的前身是產(chǎn)生于漢末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。東漢末年，群雄并起，張角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，漢中地區(qū)張修也率五斗米道響應(yīng)。

　　張?zhí)鞄熥焦淼墓适略诿耖g流傳很廣，明人羅懋登的長(zhǎng)篇通俗小說《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個(gè)法師之一便是張?zhí)鞄煟�而筆記中記載張?zhí)鞄熥焦淼墓适乱矘O多。故鄉(xiāng)有座名謂“祥云觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔云”。據(jù)說當(dāng)初香火極盛，但我看到時(shí)就只剩了一個(gè)山門，還有兩只在“文革”中被紅衛(wèi)兵拉倒的石獅子。山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張?zhí)鞄熉愤^此地時(shí)與觀主張和斗法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因?yàn)榫尤贿�有事實(shí)佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術(shù)士朱爾玫以邪術(shù)惑人，號(hào)稱神仙，名重京師。某次與張?zhí)鞄煻贩�，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張�(zhí)鞄熞鄶S一杯，則張杯停于空中，而朱杯落矣。 “或問真人，真人曰：u2018彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。u2019”

　　五斗米道以"治"為單位，天師為最高領(lǐng)袖，各治立治官，祭酒統(tǒng)領(lǐng)信道教眾，組織相當(dāng)嚴(yán)密。它的宗教活動(dòng)與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 "鬼卒"，成為骨干后，由他統(tǒng)領(lǐng)一眾新教徒，則升為"祭酒"，祭酒還負(fù)責(zé)在要道路口設(shè)立"義舍"，為過往行人準(zhǔn)備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，"各安其位"，以達(dá)到"治國(guó)令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善積德"的道誡，"奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽"。

　　張修后被張道陵的孫子所殺，道教傳統(tǒng)說法，以張道陵為五斗米道的創(chuàng)建人。張魯在曹操遠(yuǎn)征巴蜀時(shí)受其官職封賞，隨其到了內(nèi)地，五斗米道徒幾萬(wàn)戶被曹操安置于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城等地。五斗米道始在內(nèi)地傳播。很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。此時(shí)五斗米道更名為天師道。

　　南北朝時(shí)，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對(duì)天師道進(jìn)行了改革。

　　寇謙之出身于貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學(xué)道，后跟隨道士到華山修道，最后選定嵩山作為其傳道地，成為十六國(guó)北魏之際北方天師道領(lǐng)袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求"唯賢是舉"并廢除五斗米道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。他重新制定了有關(guān)宗教活動(dòng)的規(guī)章，廢除入道費(fèi)用、治病報(bào)酬等租米錢稅，規(guī)定"從今以后，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺"�？苤t之教導(dǎo)道教信徒應(yīng)當(dāng)遵守修道戒律，并認(rèn)真作齋功禮拜，從而得道成仙。后人稱經(jīng)寇謙之改造后的天師道為新天師道或北天師道。

　　陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏，他對(duì)道教發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。為了將當(dāng)時(shí)的道經(jīng)去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經(jīng)曾經(jīng)"南詣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足跡遍布半個(gè)中國(guó)。他整理了《靈寶經(jīng)》，編寫了《靈寶經(jīng)目》。在編寫后者時(shí)，將《靈寶經(jīng)》分為"三洞四輔十二類"。后來的《道藏》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規(guī)定。經(jīng)過陸修靜在齋儀方面的統(tǒng)一、規(guī)范和編訂工作以后，天師道從形式到內(nèi)容都得到了進(jìn)一步的充實(shí)和健全。后人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對(duì)。

　　隋唐時(shí)期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其"先生"的稱號(hào)，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號(hào)。宋徽宗時(shí)，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了"崇道觀"，龍虎山本營(yíng)的上清觀也升格為"上清正一宮"。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權(quán)，正一派就取得了符箓派道教的統(tǒng)領(lǐng)地位。

　　無(wú)縫服和銀印，讓他主領(lǐng)江南道教。第二年又封他為"宣道靈應(yīng)神和真人"。此后，歷代正一天師都被元統(tǒng)治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封為"翊元崇德正一教主"，并被授權(quán)常管全國(guó)道教事務(wù)。元代，龍虎山天師府權(quán)力很大：可以建議任免江南各地道教事務(wù)管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經(jīng)費(fèi)供給和人員編制，它還可以直接發(fā)放"度牒"，即道士身份。

　　明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常"真人"。并下詔讓正一天師世代掌管全國(guó)道教。自此，至第52代張應(yīng)京，除第50代張國(guó)祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以全國(guó)道教首領(lǐng)的身份，寫下《道門十規(guī)》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。

　　清代、民國(guó)年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初在上�；I建正一派的全國(guó)性教會(huì)組織"中華民國(guó)道教總會(huì)"，僅成立了上海分會(huì)。道教正一教茅山法術(shù)秘傳

　　一、家畜興旺二法　1、安槽法：

　　此法適用于農(nóng)村山區(qū)、家中養(yǎng)牛、豬、雞等家畜，都可用此法使家畜長(zhǎng)得快,不得瘟病。

　　方法：如家中養(yǎng)豬，要安豬槽，安豬槽前在槽下挖 一坑。用面粉做一豬，有七寸長(zhǎng)左右，嘴要張，在鍋中蒸熟。坑中放朱砂、神砂、心紅（銀珠）、金精石、銀精石五樣藥（藥店都有）各十克，將面豬站立放在豬糟下坑中，嘴向東方，在面豬嘴前放點(diǎn)豬食，將豬槽放在坑上。

　　在豬圈門口或圈內(nèi)設(shè)壇。焚三支香，一對(duì)蠟，燒點(diǎn)紙錢。請(qǐng)神，即請(qǐng)豬大王，多念幾聲“有請(qǐng)豬大王”。念安槽咒：“三根茅草一間房，再來一根當(dāng)中梁，丁字虎、八字龍，青龍白虎來護(hù)槽，寧叫青龍高一丈，不叫白虎抬頭望，青龍高了自下降，白虎抬頭要傷亡，吾奉太上老君急急如律令�！币贿吥钪湟贿呌妹�草在地下擺出符樣，沒有毛草可用其它草代替，用三根針橫放在符中（符中細(xì)線代表針）。（參見符圖：1）念完咒擺出符后，用快刀（家中菜刀即可）將符豎起從中間砍開，針要砍斷。

　　此法只管六十年，六十年后又要重新安槽。其它家畜也是同樣的方法。養(yǎng)牛就做一面牛、入牛食、請(qǐng)牛大王，養(yǎng)雞、做面雞、放雞食、請(qǐng)雞大王其它都是一樣。

　　2、掃槽法：

　　掃槽法比安槽簡(jiǎn)單、可以使家畜不得病瘟，家畜肯吃，長(zhǎng)得快，此法最多管1～3年。

　　方法：如養(yǎng)豬，可在圈門口或豬圈內(nèi)設(shè)壇，請(qǐng)神、請(qǐng)豬大王，用一掃帚在豬圈內(nèi)四角處掃，可將豬瘟邪氣全掃掉，邊念咒邊掃，從里向外掃，掃槽咒：“一掃槽、掃帚到，二掃槽、瘟氣掉，三掃槽、掃九代，邪氣煞氣齊掃掉，馬靈官出令，用下千票，出下威靈，前來安槽。安槽要請(qǐng)諸佛菩薩，諸佛菩薩現(xiàn)金身，一年喂豬（雞、牛等）長(zhǎng)千斤，一頭五頭喂的多，每年兩槽也不多，五月買豬十月賣，肯吃肯長(zhǎng)來的快，瘟氣邪氣再不來，上長(zhǎng)運(yùn)氣進(jìn)豬（雞、牛等）財(cái)。馬靈官管九代，瘟氣邪氣不遭害。吾奉太上老君急急如律令�！敝淠钔陹叱鲩T外后，在圈內(nèi)寫：“姜太公在此斬妖除邪殺鬼萬(wàn)千急急如律令。”寫時(shí)隨便用什么東西寫在墻上就行，最好用毛筆蘸朱砂寫在黃紙上，然后貼在豬圈內(nèi)。

　　其它家畜在掃槽時(shí)也用此法，只是把掃槽咒中的字改變一下。