受學(xué)于李材之止修學(xué)派。

1. 明萬歷年間，福建巡撫徐學(xué)聚巡按方良彥，福建督學(xué)熊尚文等屢經(jīng)請從祀議。

2. 萬歷年間，湖廣巡撫熊尚文重建問津書院。

3. 熊尚文題額“問津書院”，并在河南商城湯池建問津書院分院。

4. 升太常寺少卿熊尚文為都察院右僉都御史廵撫湖廣兼提軍務(wù)

5. 明萬歷三十七年（1609年），提學(xué)僉事熊尚文見《兩賢祠》。查復(fù)舊址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭為龜山弟子，乃列主配饗。

6. 明萬歷三十八年(1610年),督學(xué)熊尚文重修拙齋祠。

7. 整飭揚(yáng)州兵備副使臣熊尚文與廵按直隸監(jiān)察御史臣謝正蒙同訂《高皇帝御制文集卷第一》

明萬歷十三年（1585）江西照例舉行乙酉科鄉(xiāng)試。在此之前，豐城知縣吳達(dá)可在學(xué)宮舉行考試，測試參加鄉(xiāng)試人選。當(dāng)時參加考試的諸生中有一個叫熊尚文的學(xué)子超過了時限，別人交完了卷，他還在構(gòu)思答題。吳達(dá)可走到他身邊取笑他說：“你這個速度，難道還要去參加鄉(xiāng)試嗎？”熊尚文笑著說：“學(xué)生不去，今年的解元就沒人當(dāng)了！”吳達(dá)可說“好！如果你中了解元，我就親自備禮去龍頭山接你們！”因?yàn)橐话阒�縣接新科舉人，只在大北門城門口接，尚無到十多里外的龍頭山接的先例。吳達(dá)可本是一句戲言，結(jié)果熊尚文在省城參加考試，力壓各府才子，奪得當(dāng)年江西鄉(xiāng)試第一名，高中解元。除熊尚文外，豐城同時還考取了9名舉人，空前盛況大大出乎吳達(dá)可的意料，他趕緊準(zhǔn)備花紅酒禮，率領(lǐng)僚屬趕往龍頭山迎接解元熊尚文等新科舉子。此后，迎接新科舉人都要由知縣親自到龍頭山迎接，成為豐城的一件盛事和美談，并沿習(xí)至清代。

萬歷三十七年（1609）六月初四日，福建學(xué)臣熊尚文疏言學(xué)政，請禁吏生，以杜幸進(jìn)。說：漢之人才，出于吏。唐宋昭代之才，出于儒。吏生之設(shè)，各省皆無。三品以上京堂考滿，方有官生。覃恩，始有恩生。而為吏者，即有吏生，何其無章。以后吏生、樂生、之名，皆不許巧立生端。

《蘭曹讀史日記》《重訂賦役成規(guī)》《語錄》《經(jīng)濟(jì)錄》《天申明刑錄》《天申習(xí)課》《蘭臺讀史日記》《從祀疏稿》《閩學(xué)移抄》《倭功始末》《督撫楚臺奏議》《周易家訓(xùn)》《符司記》《天中明刑錄》《見羅李先生觀我堂稿（熊尚文編）》

于惟龜山道宗列圣，親承北學(xué)之傳，教演六經(jīng)，創(chuàng)辟南來之統(tǒng)，爰至豫章、延平，益相承于一脈。迨乎考亭夫子，隨兼集其大成。海濱鄒魯，悉資群賢羽翼之功，饗祀春秋。舊有特祠崇報(bào)之典，顧流傳既久，而祠宇寢荒，始緣假館，諸生耽為游息之別業(yè)，繼坐僦居氓隸，漸成牧畜之穢場。于是或有構(gòu)木誅茅，竟生心于席卷，或有窺窗伺牖，陰蓄意以侵漁，或有潴其宮而鞠為蔬圃，或有穴其地而戲?yàn)殚似�。上不足以妥先靈，下非所以觀來學(xué)，凡有綱常之責(zé)，可無興起之圖？第尚文自受事于茲。殊苦校文未暇，雖曩因歲考之竣，曾造謁其遺祠，然粗修肅拜之儀，未詰窮其竊據(jù)，愍愍襲舛，幾虛度乎此生；赫赫儒宗，幸假靈于今日，始知偵訪，深用驚惶，隨檄縣以清查，務(wù)周詳于檢勘，追奪其已侵之地，即寸址必使復(fù)原；驅(qū)逐乎占住之人，雖諸生毋容寢處。且量捐薄俸，庀役繕修，薙蔓草于庭階，榱題稍煥；坯垣墻于界限，侵削無虞。又祠門扃鑰，專責(zé)云礽之管承，若苾祀牲牷，豫飭有司之潔備，崇儒盛典，或者藉以永光；為道夙心，庶幾無至終負(fù)。聊薦蘋蘩之奠，愿言幾席之歆。

豐城熊尚文益中著

問：“初學(xué)纔要止，又覺當(dāng)修，纔去修，又便不止，未知下手處？”曰：“非禮勿視聽言動，是止不是止？”曰：“是止。”曰：“即此是修不是修？”曰：“是修�！痹唬骸叭粍t何時何地不是下手處？雖然夫子先說個復(fù)禮，以顏?zhàn)又�聰明，不得不�?fù)問，子一點(diǎn)出視聽言動四字，始信是下手妙訣矣�！�

視聽言動，形而下者，孰主宰是，孰隆施是，便是形而上者，豈是懸空另有個形上的道理！唯形上即在形下之中，故曰修身為本性學(xué)也。

物雖紛紜，豈不各有個天然的本末，事雖雜冗，莫不各有自然的始終。人惟臨局當(dāng)機(jī)，莫知所先，則精神無處湊泊。譬之弈然，畫東指西，茫無下手，只緣認(rèn)不得那一該先耳。夫既認(rèn)定一個本始，當(dāng)先而先之，則當(dāng)下便自歸止。此固未嘗不用知，然卻不在知上落腳，故曰攝知?dú)w止。

本體粹然，何所可戒，而亦何所可求，故其功在止。止即戒慎恐懼之謂。

心是把捉不得的活物，必須止得住，方可言存養(yǎng)。蓋形生神發(fā)后，這靈明只向外走，就是睡時，他也還在夢？走滾，故這靈明上無可做手。但要識得這靈明從何處發(fā)竅，便從那發(fā)處去止。

萬歷四十一年（1613年），兩賢祠內(nèi)堂增祀提學(xué)僉事熊尚文，福州文人林材為撰去思碑《閩學(xué)憲思城熊公去思碑》，立在當(dāng)時烏山的兩賢祠里。

碑文實(shí)錄：

昔漢人有云u2018經(jīng)師易獲，人師實(shí)難u2019，余嘗三復(fù)其言，而以衡當(dāng)世負(fù)師儒之寄者，兼擅兩端，備有純懿，則無逾吾閩學(xué)憲熊公，公蚤占江右，賢書第一，尋擢南宮上第，無何出。守汝南晉秩宗伯，官屬所在，卓然以千秋名教為已在。適奉簡書，來視閩學(xué)，甫下車，即為絜令，與士確守如金石。已，馳汀州郡，一再遍試所品，列上下駟，瑩如水鏡然，悉稟至公，皎如烈日，且厘代試鬻名，暨賓黨作奸諸宿弊，智如神明。試事甫畢，亟輦試牘，進(jìn)諸廟，隨陳以議，言言確如蓍蔡，衡校稍暇，亟廉察士行，略有□纇，不憚拂拭，嘉與庚始。惟躍冶已甚者，則罷褫靡稍貰，其譽(yù)髦率教惟謹(jǐn)者則拳拳煦接，時進(jìn)諸函丈，朝夕訓(xùn)誨，晷移高下，舂靡告 ，或有窶士寒畯灶突不日煙者，昏聘不能具贄雁者，襄事不獲舉輪坎者，胤遺不及奉烝嘗者，則又捐常餼及學(xué)餉余羨，隨所 為周恤。更核城西有湖利，舊沒于豪，□公貲以普贍之。至于興復(fù)禮教，則尤拮據(jù)，靡遺余力，凡異時文廟祀典有庭實(shí)弗充者，卮漏靡于胥吏者，俎惠濫于輿臺者，悉為厘正，镵刻成帙，諸如沈貍疈磔，有祀于山川神祇者，亦類舉而申飭之。閩之聞儒往哲，若羅豫章、李延平，宜侑祭于瞽宗者，并次第而疏請之。故公視學(xué)垂三易春秋，自紘綱迄細(xì)紀(jì)，靡不肅也。自律身迄范士，靡不虔也。自初振鐸迄代瓜移節(jié)，靡不光明正大，儼如一日也。此經(jīng)師人師亶兼有全，媺即余燥發(fā)以來，歷觀學(xué)憲，實(shí)不得不推公為領(lǐng)袖耳。當(dāng)公將戒車入淮陽時，閩士已泐石于泮宮之堂，紀(jì)公大節(jié)以式永永。迨公既去閩三載，多士愈瞻依無已也。隨謀于文毅、文節(jié)兩賢祠之內(nèi)堂，為主而祀，因丐余一言記之。余惟尸祝之義，昉茲庚桑畏壘，晚近祖而行之，然率耳食無當(dāng)，有如經(jīng)師人師兼微如公，且三年粹然，有如一日，此道路有口，婦豎有心，猶知羽儀公。況多士骎服習(xí)于其教，安得無畏壘之思，第以袝諸兩賢者何居，乃多士紹介請?jiān)唬簝少t為豫章，理學(xué)之宗。昔學(xué)憲徐公嘗倡道閩邦，景慕乎里中先正而表章之�？埼釒熡谛炷�有淵源，而直纂兩賢之衣缽，則俎豆之同堂奧也奚疑焉。余乃進(jìn)曰：u2018自洙泗一脈之傳，由濂、洛、關(guān)、閩而衍于豫章，兩賢接其統(tǒng)，徐學(xué)使復(fù)翼其緒，至公克集其成，用并祀于此，洵為志同道合，后先自足輝映，第以公在閩之功，顜諸兩賢，似不可一轍論者，蓋兩賢用遷客游閩，過化未久，又輪蹄未遍海濱，即廉頑立懦之風(fēng)所興起，曾幾何？而公職在師率，業(yè)周三蠟，且州郡以及下邑，教鐸所振，雖幽僻邱陵，猶將生韻治化鈞陶，將千百世而下，猶仰昌黎山斗。此久暫不無稍判，以是差次，必祀公其在阼也。雨賢其猶在祊也，僅僅同廡而薦，恐尚非公所安耳。雖然，齊人祀泰山，必先于配林，維茲數(shù)武地，亦為公之配林也，亦猶行古之道也夫，第余因斯祠，而竊感人心之近古，尤有大焉。方公在閩時，閩士狃于積寬，后當(dāng)公事事持正，稍以嚴(yán)見憚，至有欲蜚中之者，既偵公無垢疵可索，為法實(shí)嚴(yán)而不殘，清議竟伸，迄今三載，后猶遺思，重勒諸貞珉，豈非三代直道之是非，自有不容枉者耶。美哉斯舉，真足以勸矣。公名尚文，字益中，別號思城先生，江西豐城人。