7歲時(shí)學(xué)《論語(yǔ)》，就能理解大意，他父親覺(jué)得很稀奇。14歲時(shí)得了一場(chǎng)大病，他母親在觀音大士面前許愿：要是他的病能治好，就送他出家終生侍奉佛祖。后來(lái)他病好了，就送他到東門外白云寺出家，拜僧深公為師。他學(xué)習(xí)各種經(jīng)學(xué)功課，都能諷誦如流。初時(shí)，參瓶窯聞谷禪，有所省悟。接著又到東溪荷山參拜永覺(jué)師，令他看《柏樹(shù)子話》，卻覺(jué)得很難理解。后來(lái)又到杭州各寺院聽(tīng)講學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)5年的努力，通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的主旨。以后，回到福建，師事鼓山永覺(jué)禪師，每日?qǐng)?jiān)持學(xué)習(xí)、鍛煉，徹底理解佛學(xué)佛經(jīng)。永覺(jué)禪師圓寂后，由道霈繼任主持，開(kāi)席講法，四方歸皈。

清康熙八年(1669)回建寧府(今建甌)。他認(rèn)為白云寺是他剃度的寺院，于是便四出化緣，重新修建。以后又參與修建水南善見(jiàn)塔。后來(lái)，駐錫政和的寶福寺�？滴醵�十三年回鼓山，修養(yǎng)更加高深，耿精忠造反，打算延請(qǐng)道霈當(dāng)國(guó)師，遭道霈拒絕。

道霈一生勤儉自勵(lì)，只持一瓶一缽，個(gè)人不留一點(diǎn)積蓄。各方捐款貢物，他收到就及時(shí)交給寺院使用。所到各處云游，總是先去寺院禮佛。88歲圓寂。著有《旅泊庵稿語(yǔ)錄》196卷。

道霈（1615-1702）【特別說(shuō)明：道霈圓寂于1702年，時(shí)年八十八歲，而非一般人所說(shuō)的1688年圓寂】，字為霖，法諱道霈，號(hào)旅泊，曾兩次擔(dān)任鼓山涌泉寺住持，是明末清初曹洞宗壽昌系鼓山法脈（亦稱鼓山禪、鼓山系，創(chuàng)始人為永覺(jué)元賢禪師，元賢系道霈嗣法恩師）第二代傳人，著名的禪宗大師，時(shí)人稱之為古佛再世。（具體參考資料：馬海燕著《為霖道霈禪師》，廈門大學(xué)出版社2010年9月；馬海燕《明末清初“鼓山禪”的幾個(gè)基本問(wèn)題》，《東南學(xué)術(shù)》2011年第2期等）

以下詳細(xì)生平考述出自馬海燕著《為霖道霈禪師》一書：

明萬(wàn)歷四十三年（1615）道霈生于福建建寧府建安縣， 七歲入私塾，年十四得病瀕死，病愈后父母許其出家。道霈于“郡東白云寺”出家已滿十四歲。道霈在自述中稱“禮老僧深公為驅(qū)烏”而非“應(yīng)法沙彌”，可能是他的自謙。 深公何許人也，無(wú)從考證。 道霈于白云寺出家，“凡諸經(jīng)業(yè)，不由師訓(xùn)，誦之如流”，其主要學(xué)習(xí)的經(jīng)論就有《八十八佛懺》等。崇禎五年（1632），道霈十八歲�！堵貌椿蜜E》云：“一日，睹鄰房僧死，忽悟自身無(wú)常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善，余聞之驚喜曰：古佛猶在耶！即辭受業(yè)，一缽一衲，飄然而去�！钡丽�去寶善庵前，曾往董巖參學(xué)。董巖亦屬建州，明代曹洞大師無(wú)明慧經(jīng)禪師曾開(kāi)法董巖，博山無(wú)異、鼓山元賢等皆曾在此參學(xué)、駐錫。 道霈往董巖參學(xué)之時(shí)，路過(guò)潭陽(yáng)，在妙高峰遇到了一位儒生（出家后法名太純 ），二十四年后二人再次相會(huì)于鼓山。 此次道霈的董巖之行，除認(rèn)識(shí)太純外，并沒(méi)有什么特別的收獲。隨后他即往寶善庵投奔聞谷大師。聞谷老人時(shí)在寶善庵。寶善庵地點(diǎn)不在建州境內(nèi)（在南劍州，今屬南平），但離建州僅有四十里左右，是建州居士們?yōu)橛�留聞谷大師而特意興建的，它與杭州的真寂寺關(guān)系密切，都是聞谷大師畢生弘化之所。 道霈在寶善庵追隨聞谷老人，并從老人處稟戒。 老人為其賜字“為霖”，并教授“念佛畢竟成佛之說(shuō)”。 天啟七年（1627），元賢隱居?xùn)|溪荷山，有一生老死山林之志。 道霈與元賢的相見(jiàn)，據(jù)《旅泊幻跡》云：“一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也！惜余老不能成褫，子此去東溪荷山，有永覺(jué)靜主，真善知識(shí)也，子能傾心事之，必有所得。余業(yè)已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑托之。老和尚唯唯，命報(bào)侍左右，令看柏樹(shù)子因緣，汲水負(fù)薪，罔敢忽怠。” 元賢來(lái)寶善庵拜謁聞谷老人，時(shí)在癸酉（崇禎六年，1633）春。 因恰遇元賢法師來(lái)會(huì)，聞谷大師遂親自把道霈囑托元賢。道霈從此跟隨元賢法師，汲水負(fù)薪，罔敢忽怠。元賢繼而讓道霈仔細(xì)研讀《四十二章經(jīng)》《佛說(shuō)遺教經(jīng)》等經(jīng)典。 據(jù)說(shuō)，道霈與元賢相見(jiàn)后，“后一日于野田中采瑞蓮以獻(xiàn)，和尚曰：吾道當(dāng)馨于世矣。” 也正是因?yàn)閬?lái)會(huì)聞谷大師的機(jī)緣，崇禎六年（1633），元賢得遇福州鼓山的護(hù)法居士林之蕃（字孔碩，號(hào)涵齋） ，并應(yīng)其邀請(qǐng)入主鼓山涌泉寺。崇禎七年（1634）春，元賢如期出主鼓山涌泉寺。在鼓山的初期，元賢僅讓道霈參“庭前柏樹(shù)子”話頭。因自覺(jué)參禪無(wú)所得，道霈便拜別元賢，離開(kāi)鼓山外出參學(xué)去了。道霈離開(kāi)鼓山的時(shí)間不甚明確。據(jù)《旅泊幻跡》載：“崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至。前后四年，苦無(wú)所入。”此處所說(shuō)“四年”乃是指道霈跟隨元賢以來(lái)的時(shí)間。 又據(jù)《正源略集》卷3《福州鼓山為霖道霈禪師》記載：“（道霈）建安丁氏子，年十四出家，十八參方。首禮聞谷大師于寶善，次參鼓山賢和尚，看庭前柏樹(shù)子話。三年無(wú)所入，辭游兩浙�！� 此中所言“三年”，當(dāng)是確指道霈在鼓山的時(shí)間，其崇禎七年（1634）春隨元賢入山，則離山當(dāng)在崇禎九年（1636）（最遲不會(huì)超過(guò)崇禎十年春），時(shí)年二十二歲。崇禎九年（1636），聞谷大師在杭州真寂寺圓寂，道霈聞?dòng)嵡叭サ跹�。崇禎十年�?637）春，元賢亦趕往真寂料理老人后事，浙西的僧眾以及護(hù)法居士懇請(qǐng)?jiān)�賢出主真寂寺（1637年春至1641年秋之間）。 崇禎十四年（1641），鼓山護(hù)法曹學(xué)佺因元賢久住真寂，延請(qǐng)覺(jué)浪禪師住持鼓山。元賢在真寂寺期間，道霈往真寂會(huì)見(jiàn)元賢，二人公案往來(lái)，道霈被元賢許為“已入門”者，他的“升堂入室”尚待機(jī)緣。 其間，崇禎十年（1637）十月，道霈辭別元賢往天童參禮臨濟(jì)尊宿密云圓悟（1566—1642），前后歷時(shí)八個(gè)月。另外，道霈在密云門下參學(xué)期間，與其門下弟子龍山古雪交情深厚，二人“志趣符同”，有“重振古風(fēng)”之約。 約在崇禎十二年（1639）左右，道霈往杭州天目山西峰，訪高峰原妙之“死關(guān)”，在這里住了一年。約在崇禎十三年（1640）左右，元賢得知道霈在天目山居住，派僧將其帶回真寂，正式為其圓戒。 在天目山時(shí)，道霈因讀契嵩《孝論》，心有所感，正欲回閩看望雙親，恰逢元賢派僧前來(lái)，便決定于真寂圓戒后回閩省親（回閩省親時(shí)間約在1640年或1641年 ）。約從崇禎十五年（1642）至順治三年（1646）間，道霈結(jié)茅獨(dú)自隱居于建寧府建陽(yáng)縣的百丈山。 從道霈三十年后（康熙十八年，1679）重返百丈山時(shí)所作的詩(shī)看來(lái)，在百丈山的生活是“談經(jīng)”與“入定”相結(jié)合。道霈在義學(xué)與禪學(xué)方面的修行皆有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這為日后的“開(kāi)悟”奠定了基礎(chǔ)。順治二年（1645），道霈父親去世，道霈《故妣道貞比丘尼塔銘有序》云：“年四十?dāng)嗳澣悖�持般若心�?jīng)，至六十又三，不孝罷參歸，適先君卒，遂從不孝落發(fā)為尼，依本師鼓山和尚受比丘尼戒，矢志凈土，日課佛號(hào)三萬(wàn)聲，兼誦《華嚴(yán)梵行品》《金剛般若》《彌陀》諸經(jīng)，寒暑弗替，嘗誦《梵行》至了知一切境界如夢(mèng)幻處，輒點(diǎn)首自得。問(wèn)其故，對(duì)曰：世人不知此，故苦耳。一日問(wèn)《心經(jīng)》，不孝為說(shuō)大旨。乃曰：無(wú)他語(yǔ)，都是說(shuō)自己事也。其自然之智類如此。” 朱氏時(shí)年六十三歲，在道霈的感染下，朱氏也毅然出家，并且依鼓山元賢受比丘尼戒，法名道貞。母子二人一起在百丈山念佛修行。順治七年（1650）正月初七，道霈時(shí)年六十八歲的母親朱氏（道貞比丘尼）因長(zhǎng)年體弱多病而在山中去世：“然體弱多病，竟以病告卒，時(shí)順治庚寅正月七日上午時(shí)也。……享年六十有八，為尼僅六載�！� 道霈在辦完母親的喪事后重回鼓山，并奉元賢之命，充當(dāng)維那。順治十年（1653），道霈呈偈元賢，得其印可，遂辭別元賢往建寧廣福庵閉關(guān)，密自鍛煉，與外界不通往來(lái)。道霈歸隱后，元賢大師屢去信勸回。在元賢勸說(shuō)下，順治十二年（1655），道霈重回鼓山。其重返鼓山，原由大概有二：一是鼓山周邊時(shí)局危亂，道霈擔(dān)心元賢安危。當(dāng)時(shí)的福建是一個(gè)極其動(dòng)蕩的地區(qū)，鼓山周邊常有匪人出沒(méi)。早在順治四年（1647）鼓山就發(fā)生過(guò)匪寇洗劫涌泉寺的事件，當(dāng)時(shí)元賢被匪徒劫持，以籃輿舁至半嶺，忽然眾人皆跌倒，元賢因此才免于大難。 二是元賢可能在信中言及傳法之事�？紤]自己年事已高，此時(shí)元賢大概已有讓道霈回鼓山承續(xù)鼓山法脈之打算。早在順治七年（1650）冬，元賢于鼓山建壽塔時(shí)曾自撰銘，中有“廣告來(lái)者，誰(shuí)繼吾武”云云 。元賢對(duì)繼任者已經(jīng)有所考慮了。道霈返回鼓山后，與元賢朝夕相處。元賢將畢生所學(xué)傳授道霈。順治十四年（1657），元賢于正月上元日鳴鐘集眾，正式傳法道霈，其為曹洞宗第三十三世。道霈嗣法元賢后，元賢即命道霈代其升座說(shuō)法。此間，道霈語(yǔ)錄結(jié)成《為霖禪師秉拂語(yǔ)錄》。 順治十五年（1658），元賢禪師骨骸入塔。道霈作大師祭文、塔志、告文等，真情流露，感動(dòng)人天。 元賢圓寂后，檀護(hù)方克之、林之蕃等推舉道霈繼主鼓山涌泉寺，時(shí)在順治十五年正月廿二日，道霈44歲。道霈兩次住持鼓山，第一次系從其44歲至57歲，前后共十四年（1658—1671）。道霈接任鼓山住持后，與先師元賢弘化過(guò)的道場(chǎng)依然保持著密切的聯(lián)系。元賢在泉州開(kāi)元寺駐錫多年，作為其繼承人，道霈常來(lái)往于兩寺。道霈住泉州開(kāi)元寺（一次在康熙元年冬，第二年正月即返回鼓山 ），或是講經(jīng)，或是說(shuō)戒，或應(yīng)請(qǐng)上堂說(shuō)法。寶善是當(dāng)年聞谷老人道場(chǎng)，老人圓寂后，眾人曾請(qǐng)?jiān)�賢兼任住持，元賢不從，遂將寶善庵托付給藻鑒長(zhǎng)老 。藻鑒長(zhǎng)老圓寂后，有寶善庵人來(lái)請(qǐng)道霈到寺?lián)�任住持�?約在康熙三年（1664）秋， 道霈曾留住寶善寺，但未接受住持之位。后由古樗禪師出主寶善庵。古樗禪師與道霈同參于元賢座下。 康熙六年（1667），覺(jué)浪道盛弟子、著名的無(wú)可禪師（方以智）來(lái)鼓山，道霈陪同游賞鼓山風(fēng)景，兩人詩(shī)詞唱和，興致甚高。 康熙七年（1668）五月，道霈又應(yīng)緇素之請(qǐng)，為福清靈石俱胝禪寺住持。 道霈在鼓山別院還組織蓮社，效法慧遠(yuǎn)祖師，以念佛往生為業(yè)。 當(dāng)然，道霈住持鼓山期間也發(fā)生了一些不愉快的事情。在《餐香錄》自序中，道霈說(shuō)自己當(dāng)了鼓山住持后：“見(jiàn)法門流弊，日深日下，至不忍聞見(jiàn)，遂辭說(shuō)法之任，自甘與二三有志衲子，栽田博飯而已，蓋不欲混入群隊(duì)也。” 從康熙五年（1666）道霈為方克之居士寫的祭文中，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)一些鼓山內(nèi)部爭(zhēng)斗的跡象，而道霈也早有離山之意. 康熙十年（1671）秋，通過(guò)鼓山大護(hù)法林之蕃等人的運(yùn)作，提議由道盛弟子石潮大寧繼主鼓山。 但這僅是公開(kāi)的說(shuō)法，道霈的意愿卻是讓師出同門的惟靜繼任。 康熙十年（1671），道霈離開(kāi)鼓山，惟靜順利繼任住持。從道霈屢屢言及“二三有志衲子” ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有一批人追隨道霈，而且還同他一起離開(kāi)鼓山，其中有僧人也有護(hù)法居士（這些人應(yīng)該即多屬于元賢系弟子）。 言道霈是因?yàn)樵庥雠艛D才憤然離開(kāi)鼓山，此說(shuō)絕非空穴來(lái)風(fēng)。道霈離開(kāi)鼓山后，自號(hào)“旅泊”，居無(wú)定所，隨緣漂泊。這云游的十四年中（1671—1684），道霈重建或興復(fù)了許多道場(chǎng)：先是他自幼出家的白云寺，后又往建州開(kāi)元寺、廣福寺、鏡湖寺等道場(chǎng)暫住，最后駐錫寶福寺�？滴跏�八年（1679）春，道霈開(kāi)始興建寶福寺。寶福寺道風(fēng)清肅嚴(yán)整，是道霈“隱居之地”。道霈與追隨的眾弟子們?cè)诖私�立僧堂，精進(jìn)修學(xué)，與眾人在寶福寺過(guò)著清苦的隱居生活。 在這里，他們一起度過(guò)了幾個(gè)清冷的“大年”（辛酉元旦、壬戌元旦、癸亥元旦 ），道霈甚至自嘲說(shuō)“似這般窮趣味，走遍大清國(guó)恐不多見(jiàn)”。 就在這樣艱苦的環(huán)境中，道霈與諸弟子依然著述不輟�？滴跏�九年（1680）冬，鼓山僧人純一與一脈同至寶福，懇請(qǐng)道霈還鼓山�？滴醵�十一年（1682）四月八日，純一又與一脈再次持眾護(hù)法紳士書來(lái)寶�？嗾�(qǐng)還山。 為拒回鼓山，道霈曾作《復(fù)三山眾護(hù)法公啟》。 《公啟》中道霈自自敘其不愿回鼓山的原由。但面對(duì)鼓山四眾弟子的一再請(qǐng)求，無(wú)奈之下，道霈只得答應(yīng)七十歸山——這是學(xué)聞谷老人，老人曾對(duì)來(lái)寶善請(qǐng)其回浙之人說(shuō)：“候七旬不掩息，當(dāng)歸耳。”雖約七十則歸，但道霈心中其實(shí)依然猶豫逡巡。 康熙二十二年（1683）冬，鼓山弟子寒輝來(lái)寶福，寺人遂請(qǐng)寒輝繼任寶福寺住持。 寒輝曾得到元賢教示，在道霈住持鼓山時(shí)曾任維那，在個(gè)人修學(xué)方面足可稱道。 由其住持寶福寺，道霈可安心離開(kāi)了�？滴醵�十三年（1684）四月二十二日，時(shí)年七十的道霈重返鼓山。還山后，道霈先禮晏國(guó)師塔及恩師元賢塔。道霈在祭掃元賢先師塔時(shí)曾自責(zé)道：“癡兒不解事，處處揚(yáng)家丑。今日忽歸來(lái)，一物無(wú)所有。此一瓣香爇塔前，青松白石還依舊。” 所謂“癡兒不解事”、“處處揚(yáng)家丑”，當(dāng)然不是實(shí)指，甚至還是一種正話反說(shuō)，道霈弘化多方，并不算辱沒(méi)師門。但此一瓣香，燒的的確是感慨萬(wàn)千。另外，此次道霈應(yīng)眾人苦請(qǐng)還山，其整頓叢林之志正好可以實(shí)現(xiàn)。首先是叢林寺務(wù)方面，道霈嚴(yán)格寺院的財(cái)務(wù)管理。道霈歸山第二年，即重立《交頭簿》，并在序中苦口婆心，自述其建立模范叢林的大愿。 其次道霈希望眾僧不要習(xí)于流俗，當(dāng)學(xué)古圣賢人，見(jiàn)賢思齊，莫貪名利供養(yǎng)，辜負(fù)平生。 當(dāng)然，在道霈語(yǔ)錄中，我們還可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)過(guò)去十四年漂泊生活的留戀�？滴跛氖�一年（1702）九月初七日午時(shí)，道霈在鼓山圓寂：“前后住持三十三載，康熙壬午九月初七日午時(shí)示寂，世壽八十有八，僧臘七十有二。門人大心奉化身塔于舍利窟之西畬，有語(yǔ)錄行世�！� 圓寂前，道霈其曾有囑云：“余嘗有愿，不另造塔，蓋不欲以臭骷髏費(fèi)檀信膏血。若終此山，如亡僧常規(guī)，津關(guān)荼毗，拾骨入舍利窟眾塔足矣；若終他山，當(dāng)處死當(dāng)處埋，萬(wàn)勿移動(dòng)。此吾至囑，不可違也。”道霈塔墓至今猶在鼓山涌泉寺東南山林之中，墓坐北向南，平面呈風(fēng)字形，有花崗石墓碑，碑文云：“出礦之金，維堅(jiān)維實(shí)。歸藏于中，千圣不識(shí)。為霖老人自銘�！� 碑前立有六邊形石構(gòu)墓塔，塔基須彌座，塔身正面刻：“重興鼓山為霖禪師之塔”。背面刻：“康熙四十四年（1705）季重九日建�！标P(guān)于道霈，《鼓山志》卷四評(píng)價(jià)說(shuō)：“（道霈）禪教兼行，凈律并開(kāi)。福緣廣大，撰述甚富，人稱古佛再世�！� 道霈雖為禪師，但他深入經(jīng)藏，撰述甚豐，其晚年自述云：“余在鼓山有《秉拂錄》一卷，《鼓山錄》六卷，《餐香錄》八卷，《還山錄》四卷，在溫陵有《開(kāi)元錄》一卷，在玉融有《靈石錄》一卷，在建州諸處有《旅泊庵稿》六卷，《法會(huì)錄》四卷。其集古有《圣箭堂述古》一卷、《禪海十珍》一卷；其懺悔法有《八十八佛懺》一卷、《準(zhǔn)提懺》一卷；其修凈業(yè)有《凈業(yè)常課》一卷、《凈土旨訣》一卷、《續(xù)凈土生無(wú)生論》一卷；注釋有《心經(jīng)請(qǐng)益說(shuō)》一卷、《佛祖三經(jīng)指南》三卷、《舍利塔號(hào)注》一卷、《發(fā)愿文注》一卷；其往復(fù)書問(wèn)有《筆語(yǔ)》一卷。以上共二十種，四十五卷。其纂述有《華嚴(yán)疏論纂要》一百二十卷、《金剛般若經(jīng)疏論纂要刊定記略》三卷，《護(hù)國(guó)仁王般若經(jīng)合古疏》三卷。 ”虛云禪師稱道霈著作“共二十八種，一百九十六卷”。 實(shí)際上，道霈之文獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，還有一些編校、補(bǔ)注的著作以及經(jīng)本、文集序、跋等。