周起翔

中國美術(shù)家協(xié)會陜西創(chuàng)作中心副秘書長陜西省文史研究館研究員

美中西部文化交流中心藝委會副主任

中國雕塑學(xué)會會員

中國雕塑專業(yè)委員會會員

陜西美術(shù)院研究員

西安文理學(xué)院兼職教授

他的雕塑作品題材多用人物和場景的組合來表現(xiàn)陜西關(guān)中地區(qū)的風(fēng)土人情，具有極強(qiáng)的故事性，舉凡婚

喪嫁娶，割麥打場，趕集上店，一日三餐，村姑牛娃無不進(jìn)入他的視野。

他的素描功底非常深厚，對人體結(jié)構(gòu)有著深刻的理解，因此他的肖像制作一直以來是業(yè)內(nèi)的翹楚。他制作的張義潛、于右任等名人的肖像，不僅得到業(yè)內(nèi)人士的推崇，更由于寫神到位而使得其家屬面對雕塑潸然淚下，這種認(rèn)可無以言表。其肖像作品多為美國、日本、澳大利亞等地的各界人士，國內(nèi)的尚為數(shù)不多，其寫實(shí)的雕塑功底得到了世界的認(rèn)可。

他的繪畫主攻山水和人物。

其人物繪畫幾乎全部延續(xù)了他的雕塑作品的精神，就其題材而言，其反映的廣度和豐富性，是其故事性雕塑的拓展和延伸。作品仍以西部題材為主，無論村婦牛倌、學(xué)生農(nóng)夫，均以酣暢淋漓的墨色，予以生動的表現(xiàn)。

其山水繪畫以表現(xiàn)黃土大地的渾厚、江南村莊的靈秀，其筆力精深、力達(dá)紙背，以深遠(yuǎn)意境、水色淋漓見長。代表作品年表：

雕塑類：

2011年 完成唐代藥王孫思邈青銅雕塑的創(chuàng)作及青銅澆注。

2010年于右任紀(jì)念館人物肖像雕塑作品完成。

2009年 漢唐書畫網(wǎng)對其作了個人專訪報(bào)道。

2008年 《情系關(guān)中》雕塑繪畫作品展在西安開幕。

2006年 《憨強(qiáng)的鐵蛋》入選中國雕塑西部邀請展。

2006年 作品《新政策》入選陜西建黨八十五周年優(yōu)秀獎。

2006年 雕塑作品《安塞腰鼓》榮獲2008年北京奧運(yùn)雕塑設(shè)計(jì)方案“雕塑夢想”入圍獎。

2004年 《關(guān)中麥客》入選第十屆全國美展，并選入《中國雕塑》雜志。

2004年 出訪德、意、法等國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

2004年 大型浮雕《西方文化》完成。

2004年 畫家張義潛人物肖像完成。

2003年 室外雕塑“梅、蘭、竹、菊”創(chuàng)作完成。

繪畫類：

2007年 陜西書畫三百年《牛倌》入選，并被收藏。

2007年 陜西慈善書畫研究會捐贈《牛館圖》作品一幅。

2006年 美中西部文化交流中心藝委會名家作品展《關(guān)中印象》入選。

2005年 陜西工藝美術(shù)館舉辦紀(jì)念講話“5.26”60周年作品展，《志在千里》入選，并被收藏。

2004年 《太公釣魚圖》入選世界華人藝術(shù)精品大展并獲金紫荊獎（香港）。

2002年 《黃土深情》入選中國西部書畫大賽并獲優(yōu)秀獎。

2002年 紀(jì)念延安講話60周年，陜西各屆美術(shù)書法作品展《春日》入選

2001年 國畫作品《村娃》入選亞細(xì)亞國際水墨畫大展（漢城）。

在生活中每個人都扮演著不同的角色，對美的追求和欣賞也不盡相同，不同的閱歷會產(chǎn)生對美的不同認(rèn)識，但不可否認(rèn)的是，人們都在追求美，不論是服飾，家居，個人打扮等，但怎樣才是美，如何把生活中那些讓人容易忽視的東西而引發(fā)足夠的趣味，那就要提高自己的審美能力，不僅在視覺上縮短感性上的差距，在理論上也有一個明確的理念，只有這樣才會指導(dǎo)你在生活中有目的的追求和你所認(rèn)為的美。

那么，美是什么呢？美就是和諧，在幾何形體中，圓是最美的，它完整、和諧，自然，人們看到圓，總有一種愉悅。那么方是不是不美，答案當(dāng)然是否定的，方則有一種陽剛之氣，但這些單一來講只是局部之美，如果整體來講就看你如何搭配，這其中包括色彩的統(tǒng)一、質(zhì)感的對比、尺度的比例等。

如何提高自己的欣賞能力？首先要具備一些基本的美術(shù)常識，懂得一些色彩的關(guān)系、幾何圖形，比如，某個人的臉是圓的，那么就不適宜留短發(fā)，比如這個人的鼻梁低一點(diǎn)，你可以在化妝的鼻梁上點(diǎn)一點(diǎn)高光，這樣在視覺上就造成了錯覺，人們不會注意到你的鼻子太低了。再比如，大紅的衣服突然穿個大綠的褲子，這樣就覺得有點(diǎn)“土”了，因?yàn)樗�缺少和諧�？傊�這些都離不開美術(shù)的基礎(chǔ)認(rèn)識，在這個基礎(chǔ)上我們還可以找些人體美術(shù)作品，你會從中感悟到人體美，找到什么樣的人體，適合于你，什么樣的形體才算美，不至于盲目減肥，受盡苦痛。

美在我們生活中無處沒有，只是缺少發(fā)現(xiàn)，只要我們稍加注意一些，你的生活也許就會發(fā)生巨大的變化，你的素質(zhì)、品位、修養(yǎng)隨著你的變化涵養(yǎng)不斷提高而增加色彩，從而真正享受生活給你帶來的美感。（文：周起翔）

研讀周起翔的水墨山水與人物畫作，常生出由衷的驚訝來：一位資歷不算淺的畫家，何以能從發(fā)軔到近作，都總是始終持有那一股子“初戀般”的藝術(shù)熱情、激情和真情，且專注，且誠懇，且不事巧致而本色呈現(xiàn)。以此為根為本，落于創(chuàng)作，則大膽創(chuàng)新，率性揮灑，凝神煉形，健筆達(dá)氣。所成作品，苛求者或能挑出這樣那樣的不盡完美之處，但那幾乎要透紙而出的淋漓元?dú)夂团嫒痪�神，以及由此生成的筆墨韻勢，已足以讓每一位欣賞者為之感動而嘆服。

宋人王安石名言：丹青難寫是“精神”。這“精神”按現(xiàn)代理念引伸開來講，既指丹青之作能否表現(xiàn)出所繪對象的內(nèi)在之精氣神，所謂“傳神達(dá)意”;又指為丹青者之主體精神，是否真，是否健，是否純，是否有真正的藝術(shù)家所應(yīng)有的真率情懷、健朗心理、淳樸靈魂，以及有理想有抱負(fù)的詩性、神性生命意識，而以此灌注浸透于作品之中。也就是說，作品的“傳神達(dá)意”，源自創(chuàng)作者的“神真意足”；有“精神”可感人的“丹青”，必是有精神可充溢天地、有襟懷可抱擁人世的“丹青人”之所為。遺憾的是，由“宣傳”而“市場”，當(dāng)代中國文化語境下的美術(shù)創(chuàng)作，大都由“自得”而轉(zhuǎn)為“經(jīng)營”了——本來是藝術(shù)家之主體精神與藝術(shù)語言、藝術(shù)文本之間的“自我對話”（此乃藝術(shù)創(chuàng)作的第一推動力�。┳兂闪怂囆g(shù)家攜帶“預(yù)謀”與“心機(jī)”的一種與“市場之神”、與“展覽之主”之向的對話，“他者”性的對話——而如此傷神妨意之心理機(jī)制迫抑下，豈能有真情實(shí)意為丹青寫精神？

正是于此種語境之郁悶中，驀然回首，邂逅如周起翔這樣的畫家，居然還葆有“初戀般”的真心誠意，與藝術(shù)“說情說愛”而訴諸文本，能不驚訝而珍視有加嗎？畫是人畫的，假人畫假畫，真人畫真畫，有啥“精神”的人畫啥“精神”的畫。賞周起翔的水墨畫作，別的先不說，光是一份“純爺們”的氣滿神真不虛不浮不造做，便先得了藝術(shù)價(jià)值的高分，讓人信任而激賞！

畫水墨畫的周起翔，也精通于雕塑，其作品在海內(nèi)外頗有影響。雙向注重，共時操持，很自然地便將一些雕塑藝術(shù)的元素與意識帶入畫中，有機(jī)融合，生出些不同于普泛的別樣風(fēng)致來。我們知道，雕塑家最講求以最簡括的語言造形而作最概括而又精準(zhǔn)之傳神，并盡可能擴(kuò)展文本外延之勢的藝術(shù)。起翔將這一藝術(shù)特性帶入水墨創(chuàng)作，首要的功用便是傳神得法而又境界清曠，注重畫面整體的視覺大效果。具體落筆走墨間，慣以簡括的輪廓，潛抽象的造形，加以些許構(gòu)成的手法，融寫實(shí)寫意、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)為一體，所成圖式，不失寫生所得的鮮活，又橫生逸出那出自胸臆靈襟的精神氣象，一種表現(xiàn)而非玩味。是以賞讀起翔的畫，無論山水還是人物，總有一種韻勢兼?zhèn)涞膶徝揽旄�，且充滿了現(xiàn)代氣息。

先說“韻”。起翔求韻，不刻意在一筆一墨，以傳神達(dá)意為要。若單看筆墨，或有粗疏單薄之嫌，但以畫面整體觀之，卻也不澀不怯，于磊落爽利中得活潑生動之節(jié)奏、之韻律，抒情達(dá)性，別有意味。再說“勢”。起翔求勢，多以境界曠遠(yuǎn)為長，發(fā)揮雕塑感中的空間意識，大開大合，渾然生力，故即使小幅作品，也有大畫的格局與氣象。尤其題為《唯我獨(dú)尊》《漢源古道》《太白遺風(fēng)》等幾幅山石之作，肌理堅(jiān)凝，氣勢雄渾，錯綜豐盛，奇崛壯觀，深得山石之骨力魂魄。如此勢韻相濟(jì)，既不失傳統(tǒng)筆墨之點(diǎn)線委婉清雅的韻致，又有現(xiàn)代造型之面體明快亮烈的氣勢，加之神真意滿的主體精神的灌注，確已漸成風(fēng)格而不同凡響了。

實(shí)則再深入研讀下去，自可發(fā)現(xiàn)，筆墨畫風(fēng)之外，更能凸顯周起翔水墨藝術(shù)核心價(jià)值所在的，是其作品中處處可見的那種精神性和生命感——讀這位畫家的畫讀久了，會強(qiáng)烈感受到作者是真的在潑灑一腔心血地?zé)釔鬯囆g(shù)，熱愛生活，熱愛這世界上與藝術(shù)與生命有關(guān)的一切！筆者特別注意到：起翔的人物畫中多以老者為主，且皆于滄桑與荒寒中透出些自適與超邁。這種對生命的理解和對世道人情的體會，透現(xiàn)出藝術(shù)家在愛心與熱忱之外，更有一份不乏悲憫與擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋那閼�。而凡在手藝之外、功利之外乃至“純藝術(shù)”之外，尚葆有這樣一份情懷者，我想必是能走遠(yuǎn)路而得正果的藝術(shù)家了。

（作者：沈奇，詩人，文藝評論家，陜西美術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文藝系教授）

觀周起翔的雕塑作品有感

對于一位加拿大人來說，周起翔先生的雕塑作品是了解“現(xiàn)實(shí)中國”永恒真實(shí)性的首選門徑，農(nóng)民的中國，藝術(shù)家的中國，年輕人的

中國，老年人的中國。它也有助于更深刻地了解“本質(zhì)中國”，套用法國哲學(xué)家弗朗索瓦*于連的說法，這是一個“思想能夠讓西方思想擔(dān)憂”的國度。

讓我們從直覺開始吧！讓直覺來審視一位魁北克朋友剛剛獲得的這件作品《思想者》。我們頭腦中馬上就會將其與羅丹的名作進(jìn)行對比。在周起翔的作品中：弓著身子的人物，彎曲的身軀富含動感，仿佛推動著他朝向天空，人物的下部根植于材料之中，頭部則呈現(xiàn)出謙卑的姿態(tài)，邀請大家去思索，去考察我們的世界。在羅丹那里：坐著的人物，具有象征的意義，思考著向城市和世界展現(xiàn)其標(biāo)志的方式，他的思想意圖支配這個世界。兩位“思想者”的對話會導(dǎo)向智慧，對“他者”的考慮，以及更多的實(shí)用主義，從而建立一個全新的“世界”。眾所周知，從今以后，我們必須考量中國的作用。

另一個根植于現(xiàn)實(shí)的中國則是通過始終富有表現(xiàn)力的小人物來體現(xiàn)的，他們讓觀眾加入到他們的行列。在周起翔的作品中，我們體察到他在表現(xiàn)人民時的那種大膽，那種愛心，跟某些羅曼教堂中的壁畫不相上下。

同時，周起翔也是現(xiàn)代肖像作品高手。他創(chuàng)作的半身雕像是中、美富商及愛好者的定制之作，作品具有獨(dú)特的美感，讓人想象這些人物向往通過雕塑而不朽的內(nèi)在性質(zhì)。

最后，同樣重要的是，當(dāng)我們看到周起翔的作品《安塞腰鼓》時，他表現(xiàn)出了異乎尋常的大膽和創(chuàng)新：活力，靈感，娛樂，歡欣。節(jié)日的喜慶！謝謝，周先生讓我們更進(jìn)一步了解中國。（作者：里約奈爾*羅伯特，藝術(shù)評論家 魁北克，2010年11月12日）