叢松坡（1961-）漢族，山東省文登市米山鎮(zhèn)姜格村人。高中畢業(yè)后種過(guò)地，當(dāng)過(guò)兵，寫過(guò)通訊報(bào)道。1987年后到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作，由業(yè)務(wù)員到供銷科長(zhǎng)到副廠長(zhǎng)、廠長(zhǎng)。1996年應(yīng)國(guó)家之號(hào)召，拆資將小廠買下變?yōu)樗綘I(yíng)業(yè)主。1995年組織發(fā)起成立“叢氏研討會(huì)”；1999年組織發(fā)起成立“香港世界叢氏宗親會(huì)”；2004年成立“威海叢蘭文化傳播中心”，現(xiàn)任《中華百家姓氏源譚》叢書(shū)總編纂、威海叢蘭文化傳播中心經(jīng)理世界叢氏宗親聯(lián)合會(huì)、叢氏研討會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。為地域文化、家族文化、姓氏文化研究者、非物質(zhì)文化傳承人、自由撰稿人，《中華百家姓氏源譚》叢書(shū)總編纂，華夏姓氏源流研究中心副主任，文登市七、八、九屆政協(xié)常委。

1995年 組織發(fā)起成立“叢氏研究會(huì)”

1998年 赴祁連山徒步七天考察匈奴王城，寫下了《一個(gè)民族的背影》的歷史散文

1999年 赴香港，聯(lián)系海外叢氏及港澳臺(tái)宗親，在香港成立“香港世界叢氏宗親會(huì)”

2003年 建立姓氏文化網(wǎng)站。 成立威海叢蘭文化傳播中心

2004年 與吉林文史出版社合作，主編出版《中華百家姓氏源譚》叢書(shū)第一部《王氏源譚》出版發(fā)行

2005年 與威海宗親籌建叢氏大宗祠，《劉氏源譚》出版發(fā)行

2007年至2009年 驅(qū)車十余萬(wàn)公里聯(lián)誼各地叢氏宗親，成立地區(qū)宗親聯(lián)誼會(huì)28個(gè)，并被 選為叢氏非物質(zhì)文化傳承人�！稄埵显醋T》、《李氏源譚》出版發(fā)行

2009年 聯(lián)誼海內(nèi)外叢氏族人，發(fā)起成立世界叢氏宗親聯(lián)合會(huì)，并任秘書(shū)長(zhǎng)

2009年10月 在威海，成功組織召開(kāi)了首屆世界叢氏懇親大會(huì)暨叢氏大宗祠開(kāi)祭大典

2010年10月 組織召開(kāi)了第二屆世界叢氏懇親大會(huì)暨叢氏大宗祠祭祀大典

2011年6月 主持召開(kāi)了中韓金叢東遷文化座談會(huì)研討韓國(guó)金氏祖源，發(fā)表論文：《金、叢

兩漢東遷考》，論述考證金叢一脈及朝鮮半島金氏的東渡時(shí)間和路線

2012年4月 被聘為華夏姓氏源流研究中心副主任

2012年10月 應(yīng)邀去韓國(guó)慶州考察韓國(guó)金氏發(fā)源

2013年4月 接受香港鳳凰衛(wèi)視及煙臺(tái)電視臺(tái)記者專訪。發(fā)表了《叢松坡先生談訪錄》

2013年6月 組織實(shí)施了省級(jí)重點(diǎn)文物文登叢氏宗祠捐款及修復(fù)工程

2013年10月 組織召開(kāi)了第三屆世界叢氏懇親大會(huì)、叢氏大宗祠祭祀大典和文登叢氏宗祠重光慶典

與吉林文史出版社合作，主編出版發(fā)行了姓氏研究叢書(shū)300多萬(wàn)字。主要有：策劃編纂《中華百家姓氏源譚》叢書(shū)，相繼主編出版了《叢氏源譚》第一部、第二部；《王氏源譚》、《張氏源譚》、《劉氏源譚》、《李氏源譚》等姓氏文化研究叢書(shū)。

志心于道義者，不以功名累其心；志心于功名者，不以富貴累其心。過(guò)此以往，其余不足觀也。錦衣、玉食、富貴、名利、成功、失敗，感覺(jué)而已。

姓氏文化的傳播者——叢松坡

《中華百家姓氏源譚》叢書(shū)主編、華夏姓氏源流研究中心副主任、文登市政協(xié)常委、世界叢氏宗親聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)叢松坡潛心研究中華姓氏文化，先后編纂出版了叢氏、王氏、李氏、劉氏、張氏等姓氏源譚系列叢書(shū)，并被國(guó)內(nèi)多個(gè)圖書(shū)館收藏，成為國(guó)內(nèi)著名姓氏文化研究專家。

叢松坡自小受父輩影響，喜歡研究姓氏文化和地域文化，九十年代末，他一直致力于叢氏文化及威海地域文化的研究，想讓全世界各地的叢氏宗親都知道他們的根，他們的祖先就在威海，自費(fèi)近百萬(wàn)元奔波海內(nèi)外訪親聯(lián)誼。2009年至2013年叢松坡號(hào)召天下叢氏族人，成功舉辦了3次世界叢氏懇親大會(huì)。大會(huì)期間世界各地叢氏族人10000多人來(lái)到威海，在威海引起了巨大反響，弘揚(yáng)了威海之山海地域文化。

二十年以來(lái)，叢松坡以溯源復(fù)興民族文化為目的，以聯(lián)誼傳播振興家族文化為已任，自費(fèi)走訪收集了數(shù)百部姓氏譜牒，主編出版發(fā)行了姓氏研究叢書(shū)300多萬(wàn)字。在國(guó)內(nèi)外姓氏文化屆產(chǎn)生了巨大影響。

叢松坡:從張氏發(fā)祥郡望之爭(zhēng)說(shuō)起

——《張氏源譚》序（吉林文史出版社出版）

推遲了半年多、本應(yīng)在2006年出版的《張氏源譚》,數(shù)易其稿，終于可以排版付梓了。忝為總編的我，在松了口氣的同時(shí)，卻總覺(jué)得還少了些什么，胸中也總郁悶著一些東西，未能酣暢淋漓地宣發(fā)出來(lái)，以致縈繞難遣。

余偏居一隅，研究姓氏之學(xué)十余載，觀諸姓氏譜牒，均宗源非一。特別是張、王、李、趙幾個(gè)大姓，人口眾多，其族源絕非出自一人，各宗譜書(shū)也追宗不一，但基本都互相認(rèn)可。張氏是一個(gè)逾億人的大姓氏，數(shù)千年來(lái)，數(shù)千個(gè)支系猶如萬(wàn)流歸宗，匯成了今天張氏一族的汪洋大海。各大支系、幾個(gè)有代表性的大宗系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，張氏于得姓宗祖揮公為黃帝之子還是黃帝之孫雖有爭(zhēng)議，但對(duì)張氏得姓及發(fā)祥地望，數(shù)百年間，并無(wú)歧義，各地張氏基本上都言必稱自己是出自清河望族�？山�些年來(lái)，張氏宗源文化研究，這個(gè)原本并不復(fù)雜，由張氏后裔們收集匯編歷代《張氏族譜》就完全可以解決的課題，卻突然引起學(xué)術(shù)界和史學(xué)界的一些大家們的強(qiáng)烈關(guān)注，一些據(jù)說(shuō)是史學(xué)名家、著名教授也紛紛揮毫上陣。一時(shí)間，4000多年前的張氏始祖揮公到底在那一片古土上得姓，成了我們這些現(xiàn)代人非研究解決不可的問(wèn)題了。

爭(zhēng)戰(zhàn)的號(hào)角自中原吹響，晉軍兵分二路，又引來(lái)甘肅一騎，遂與爭(zhēng)鋒。原本坐地稱尊的清河老大，也不得不倉(cāng)猝應(yīng)戰(zhàn)。五路人馬各請(qǐng)高人，引經(jīng)據(jù)典，開(kāi)壇論戰(zhàn)，大有秦失其鹿，天下共逐,于高材捷足者先得之勢(shì)。但混戰(zhàn)多年，數(shù)百個(gè)會(huì)合下來(lái)，仍是五路人馬各有千秋，并沒(méi)有誰(shuí)敗將下來(lái)。本想有諸多治史大家搖旗布陣，必有奇兵致勝，穩(wěn)祭弓長(zhǎng)于中原。但看來(lái)史學(xué)家們的大名，也未必壓得住陣角。

五地張氏發(fā)祥郡望之爭(zhēng)，使《張氏源譚》也推遲了出版發(fā)行，既然書(shū)稱源譚，那就總得給天下張氏族人一個(gè)交待。所以，于《張氏源譚》即將排版付梓之時(shí)，余又堆古今張氏史料考證于一室，伏案數(shù)日，在將所有有關(guān)張氏起源之眾說(shuō)梳理數(shù)遍之后，漸悟奧妙，心中也頓時(shí)豁然開(kāi)朗，遂貿(mào)然執(zhí)筆，且效古人，也試解張氏祖源之爭(zhēng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，一股由海外涌向古老華夏大地的尋根祭祖熱潮，迅速在己漸趨和諧的中國(guó)大陸蔓延展開(kāi)。秉承先祖勇于開(kāi)拓而進(jìn)軍于世界各地的張氏后裔們，數(shù)典念祖，葉落歸根。帶著數(shù)代人的期盼，尋根問(wèn)祖，溯本求源。剛開(kāi)始，這股陡然聚起的手足一脈的親情熱潮，使已在階級(jí)斗爭(zhēng)中脫胎換骨，還沉浸于親不親階級(jí)分的各地土著鄉(xiāng)親們手足無(wú)措�？墒遣痪�，在東南海岸，一些得風(fēng)氣之先的率先解放思想開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域，那座座塵封已久，因?yàn)槎喾N原因而沒(méi)有當(dāng)做四舊被拆除的祠堂，卻突然間不斷地涌來(lái)一大批一大批光彩滿面、行囊充盈的尋根遠(yuǎn)客。其中不少誠(chéng)摯的眼中噙滿淚水的遠(yuǎn)方游子，一擲千金，光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。不少地方，因是某姓氏的發(fā)源之地，或因存有一座早已荒蕪了的祠堂，而每年引來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的尋根游客，并以此聯(lián)誼而招來(lái)一批批的投資客商。

南風(fēng)北漸，數(shù)年之后，這種尋根聯(lián)誼，搭尋根文化之臺(tái)，唱發(fā)展經(jīng)濟(jì)大戲的舉措，為不少中原、北方省份的政府所重視。由于地方政府的參與，一時(shí)間，不少名人故里、姓氏發(fā)祥地也突起紛爭(zhēng)。張氏的得姓發(fā)祥圣地，在近些年來(lái)爭(zhēng)執(zhí)最大：源于河北清河說(shuō)，源于山西太原說(shuō)，源于古張國(guó)之說(shuō)，最近又出現(xiàn)了源于河南濮陽(yáng)說(shuō)，源于甘肅天水說(shuō)。且每說(shuō)都引經(jīng)據(jù)典，與它說(shuō)水火不容。

持清河說(shuō)者認(rèn)為：天下張氏宗清河，這是祖輩流傳，張氏族譜所載，四海張氏共知，清河古郡是天下張氏之發(fā)源圣地是不容置疑的。

持山西太原者說(shuō)：揮公居尹城，即在現(xiàn)太原附近，并有揮公之孫祠----臺(tái)駘廟為證，臺(tái)駘是揮的孫子，因治水有功，受封于太原。所以天下張氏宗太原。

持古張國(guó)說(shuō)者據(jù)：《姓氏考略》云：“黃帝子揮，始造弓矢，受封於張，其后遂為弓氏和張氏�！睆埿罩�得姓，以封地為姓。《路史 . 國(guó)名記》也記載“黃帝之子所封之國(guó)有陳，昌，張，資，寇，酈，瞿等，凡七十”。所以古張國(guó)、現(xiàn)山西永濟(jì)市之東是張氏發(fā)源圣地。

近年間突起的、持源于濮陽(yáng)說(shuō)者認(rèn)為：揮公是黃帝之孫，而非其子，且濮陽(yáng)為古帝丘，有顓頊城，所以揮公只能是輔佐其堂兄弟顓頊帝在濮陽(yáng)工作時(shí)發(fā)明弓箭，揮公上班在濮陽(yáng)是順理成章的事。所以說(shuō)張姓祖根只能在濮陽(yáng)。這個(gè)據(jù)說(shuō)是出自史學(xué)大家的研究成果，顯然是有些差強(qiáng)人意的，但筆者收藏的一部明版本《張氏族譜》卻為濮陽(yáng)曾為一支張氏之源提供了一些佐證；其譜序云：“張之受姓昉于軒轅之子，天下之張厥初無(wú)不本于一人耳，濮陽(yáng)吾祖之所自出……”其結(jié)尾處還有詩(shī)為證：吾家本名族，受姓軒轅氏，濮陽(yáng)蕃本根，分合清有幾……。雖然這可能只是一個(gè)張氏大支系的族譜，但說(shuō)服力，畢竟比按排4000多年前的揮公在濮陽(yáng)工作上班，要有力的多。

持源于天水說(shuō)者認(rèn)為：天水為“伏羲故里”，伏羲在此封姓。而張姓始祖張揮，其出生地和根據(jù)考證應(yīng)該在古秦州天水一帶。1940年，國(guó)畫(huà)大師張大千先生曾專程赴天水認(rèn)祖歸宗。而正在致力打造“中華民族祭祖圣城”的天水官員表示，將為海內(nèi)外的張氏后裔提供良好的祭祖尋根條件，時(shí)機(jī)成熟時(shí)，天水將興建張氏宗廟。

勿庸諱言，改革開(kāi)放，人心歸璞，陡然生起的旅游尋根熱潮，是張氏始祖發(fā)地突起紛爭(zhēng)的主要原因。分布于全世界，人口逾億的龐大的張氏宗族，其祖源圣地，當(dāng)然地成為與張氏發(fā)源有些淵源的各地各路高人們所注視。不少地方政府直接參與，集中當(dāng)?shù)厥穼W(xué)名家廣造與論，廣收資料，成立研究機(jī)構(gòu)，出版論文專集，有的甚至率先投入巨資，建造揮公陵園。對(duì)此，不少研究祖源的張氏后裔無(wú)法接受。一時(shí)間張氏發(fā)祥地之爭(zhēng)驟然升溫。報(bào)刊、論集、你立我駁；社壇、網(wǎng)站相繼建立，各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。但，我們知道， 連被稱之為史無(wú)前例的文化工程，由國(guó)家政府資助數(shù)千萬(wàn)人民幣、匯國(guó)內(nèi)史學(xué)界頂尖高手200余人參與，轟轟烈烈地搞了五年的“夏商周斷代工程”，至今都爭(zhēng)議難平，更別說(shuō)是比夏商周還早了千年以上的遠(yuǎn)古神話的黃帝時(shí)期。

中華文明具有五千年悠久的歷史，然而真正有傳世文獻(xiàn)支持的"信史"迄于西周共和元年，即公元前841年,從此上溯的歷史是模糊不清的。在司馬遷的《史記·三代世表》中，也僅僅記錄了夏商周各王的名字，都沒(méi)有具體在位的年代，所以才有了這歷時(shí)五年耗資無(wú)算的"夏商周斷代工程”。而要搞清楚黃帝時(shí)期人物的生平、活動(dòng)地域，恐怕比丈量宇宙的面積還難吧！縱觀諸類文章，特別是幾個(gè)據(jù)說(shuō)是史學(xué)大家、著名教授的所謂考據(jù)，說(shuō)只有他們那塊土地才能是揮公出生或成長(zhǎng)或受封的土地，別無(wú)它處，對(duì)另外一些祖源地則矢口否認(rèn)，這就未免使人感到有些武斷了。

由此我們不由地想到了有著近千年?duì)幾h的著名的“隆中對(duì)”發(fā)生地之爭(zhēng)，一直爭(zhēng)到了十多年前的1990年，中國(guó)國(guó)家郵政局準(zhǔn)備發(fā)行“隆中對(duì)”紀(jì)念郵票，湖北襄陽(yáng)臥龍崗諸葛草堂，河南南陽(yáng)臥龍崗諸葛草堂，二路諸葛故里人馬，各請(qǐng)業(yè)界高人、軍師，于歷史的天空中大戰(zhàn)教百會(huì)合，勝負(fù)也未見(jiàn)分曉，結(jié)果是，發(fā)行“隆中對(duì)”郵票的事黃了。

筆者有幸在2007年初應(yīng)邀參加武漢首屆世界金氏宗親聯(lián)誼大會(huì)，趁機(jī)造訪了襄陽(yáng)臥龍崗古隆中之地，在遍游了那片據(jù)說(shuō)是當(dāng)年臥龍先生躬耕之地及高臥的山崗之后，我和導(dǎo)游聊起了南陽(yáng)、襄陽(yáng)兩臥龍及十多年前那次“隆中對(duì)發(fā)生地”之爭(zhēng)。導(dǎo)游興奮地告訴我，這次不用爭(zhēng)了，前年,我們國(guó)家前任領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)我們這里視察了，這足以說(shuō)明這里是真正的臥龍崗、古隆中�？刹�，公園門口一個(gè)大匾坊上昭然地用斗大的字寫著熱烈歡迎某某某視察的巨幅標(biāo)語(yǔ)。雖然我心中也一直以襄陽(yáng)臥龍崗古隆中為劉玄德三顧茅廬的正宗之地，但這個(gè)歷史上就有爭(zhēng)議的地方，并不能因?yàn)檎l(shuí)光臨一下就能始其成為正宗得了。

其實(shí)“隆中對(duì)”這段公案，早在清代咸豐年間，襄陽(yáng)人顧嘉衡出任南陽(yáng)知府時(shí)，就為這場(chǎng)爭(zhēng)論劃上了圓滿的句號(hào)，只是今人不古，又揚(yáng)起了隆中風(fēng)波。150多年前，當(dāng)顧嘉衡上任為南陽(yáng)知府時(shí)，這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論更達(dá)到了高潮；南陽(yáng)人認(rèn)為，襄陽(yáng)人來(lái)南陽(yáng)做知府，可要處事公平，不能向著他的家鄉(xiāng)，將古隆中的正宗桂冠判給襄陽(yáng)，否則叫他這個(gè)知府坐不穩(wěn)。襄陽(yáng)人則認(rèn)為，既然是我們家鄉(xiāng)人到南陽(yáng)為官，一定要為家鄉(xiāng)人伸張正義，將古隆中判為正宗，否則他就甭想回家鄉(xiāng)了。兩下互不相讓，只等顧知府表態(tài)。顧嘉衡聽(tīng)了雙方的意見(jiàn)，沒(méi)有立即表態(tài)，請(qǐng)大家下堂休息，說(shuō)是第二天再判。第二天一早，雙方人馬聚至府衙，只等顧知府的評(píng)判，只見(jiàn)顧嘉衡拿出文房四寶，提筆寫就了一副對(duì)聯(lián)：

“心在朝廷原無(wú)論先主后主，名高天下何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)�！�

此聯(lián)一出，雙方起事者頓時(shí)臉紅，且心服口服，都佩服顧知府的才智，從此這場(chǎng)爭(zhēng)論告一段落。是啊，諸葛孔明躬耕于臥龍崗上時(shí)就以天下為己任，出山后鞠躬盡瘁，又何曾將襄陽(yáng)南陽(yáng)放在心上。

其實(shí)有不少的歷史名人之故里、陵墓，諸多非一，這主要因?yàn)榱鲃?dòng)是人類的特征，所以只要你有政績(jī)，受到人們的擁護(hù)和愛(ài)戴，人們就會(huì)勒石鐫銘地來(lái)紀(jì)念你。上面所提的諸葛武侯祠，在全國(guó)計(jì)有七處。就連人們所熟知的神醫(yī)扁鵲的墓地也分別有：河南湯陰、山東濟(jì)南等共六處之多。這些每見(jiàn)于正史，至今還不足二千年的大名人，今天都說(shuō)不清，更何況張氏祖先揮公，是距今四五千年前的遠(yuǎn)古神話黃帝時(shí)期，這恐怕是近二千年前的諸葛大人也說(shuō)不清楚的。何況今日。

比發(fā)明了弓箭的揮公晚了數(shù)百年的五帝最后一帝舜帝，僅陵墓就有20多處。所以現(xiàn)今所涌現(xiàn)出的五個(gè)張氏祖源說(shuō)，并不為奇，且都有淵源。只要不強(qiáng)奸古意，順其民心，特別是張氏族人的人心所向，多幾處古跡，多幾處祭拜之地，又有何妨！

但且莫非己莫屬，說(shuō)只有自己那塊土地才產(chǎn)生過(guò)燦爛的古代文明、是宗源，別處只能算是支流，這就有失大家風(fēng)度了。學(xué)學(xué)古人，有一點(diǎn)顧知府的雅量和胸懷，尊揮公，應(yīng)天意，聯(lián)宗源，順民心，各自開(kāi)發(fā)，任天下張氏族人各自朝拜，未嘗不是件利國(guó)利民的好事。

聯(lián)生誼,和生財(cái)。不知分持五地張氏起源說(shuō)的諸君大家以為然否？

外姓他氏,斗膽置喙，實(shí)有逾制之嫌。失敬之處，惶恐企涵！