人物生平
明萬(wàn)歷二十五年（1597年）農(nóng)歷八月二十五日，張岱出生于浙江紹興城內(nèi)一個(gè)累世顯宦之家。他的高祖 張?zhí)鞆?fù)，是嘉靖廿六年（1547年）進(jìn)士，官至云南 按察副使，甘肅行 太仆卿。曾祖 張?jiān)恚?隆慶五年（1571年）狀元及第，官至 翰林院侍讀， 詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬(wàn)歷二十三年（1595年）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。張岱的出身，是書(shū)香門(mén)第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通 史學(xué)、 經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之 江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《 紹興府志》《 會(huì)稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱(chēng) 談遷父子�！保ā都覀鳌罚ㄏ乱龔堘吩�(shī)文及評(píng)論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩(shī)文集》者，均只注篇名）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書(shū)�！保� 同上）至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《 永樂(lè)大典》類(lèi)同而輟筆（《陶庵夢(mèng)憶韻山》）。
張氏三世藏書(shū)，岱“自垂髫聚書(shū)四 十年，不下三萬(wàn)卷。”（《陶庵夢(mèng)憶三世藏書(shū)》） 順治三年（1646年）避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書(shū)籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙，以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無(wú)遺。
張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩(shī)擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩(shī)，聲出金石。”（《家傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇�！保ā都覀鳌罚┑綇堘愤@輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂u2018過(guò)劍門(mén)u2019，焉敢草草�！保ā短这謮�(mèng)憶過(guò)劍門(mén)》）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”（同上《紹興琴派》）并“結(jié)絲社，月必三會(huì)之�！保ㄍ稀督z社》）張岱 仲叔（張）聯(lián)芳，“能寫(xiě)生，稱(chēng)能品”，與 沈周、 文征明、 董其昌、 李流芳輩“ 相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫(huà)、法錦，以千計(jì)�！保ā陡絺鳌罚⿵堘范δ咳�，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評(píng)，確為行家里手。
張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)�，特�?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂(yōu)外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛 禮教的思潮。以 王艮、 李贄為代表的王學(xué)左派，公開(kāi)標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì) 程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、 文房四寶、書(shū)畫(huà)絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情；另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮�！叭饲橐苑攀帪榭欤里L(fēng)以侈靡相高�！保◤堝端纱皦�(mèng)語(yǔ)》卷七）如果說(shuō)前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話(huà)，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如 徐渭、 黃汝亨、 陳繼儒、 陶望齡、 王思任、 陳洪綬、 祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《 陶庵夢(mèng)憶》、《 西湖夢(mèng)尋》和《 瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。
少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)。（出自《自為墓志銘》）可謂紈绔子弟的豪奢享樂(lè)習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無(wú)不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無(wú)緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩(shī)集》、《有明于越三不朽圖贊》、《 石匱書(shū)后集》、《奇字問(wèn)》、《老饕集》、《陶庵肘后方》、《 茶史》、《桃源歷》、《歷書(shū)眼》、《涫朗乞巧錄》、《柱銘對(duì)》、《 夜航船》， 雜劇《 喬坐衙》，傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書(shū)，內(nèi)容殆同百科全書(shū)，包羅萬(wàn)有，共計(jì)二十大類(lèi)，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可見(jiàn)。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的 畛域，也于此分界。
張岱對(duì)于自 己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世嫉俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬(wàn)壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒(méi)者，不知凡幾矣。（出自《黃琢山》）余因想世間珍異之物，為庸人埋沒(méi)者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識(shí)其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。（出自《峨眉山》）
這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒(méi)之多，另一則言其被埋沒(méi)之易。在反復(fù)回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對(duì)世俗的鄙薄，深得 柳宗元《 永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困？余為山計(jì)，欲脫 樊籬，斷須飛去�！保� 出自《峨眉山》）他比柳宗元多了一分自信，多了一分詼諧。
張岱的小品，萃于《兩夢(mèng)》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書(shū)、檄、銘、贊均有；內(nèi)容則以傳人、論詩(shī)、品文、評(píng)史為主，集中體現(xiàn)了張岱的詩(shī)文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。
張岱論傳人，則謂“人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也�！保ā短这謮�(mèng)憶祁止祥癖》）這與 袁宏道所說(shuō)：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士。”（《與潘景升書(shū)》）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個(gè)性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱（《自為墓志銘》）坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》云：
余家瑞陽(yáng)之癖于錢(qián)，須張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書(shū)史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無(wú)意于傳，而五人之負(fù)癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。
其他如祁止祥，“有書(shū)畫(huà)癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖�！保ā短这謮�(mèng)憶祁止祥癖》） 王思任有謔癖，號(hào)謔庵，以致“蒞官行政，摘伏發(fā)奸，以及論文賦詩(shī)，無(wú)不以謔用事�！保ā锻踔o庵先生傳》）魯云谷有潔癖：“恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡。”（《魯云谷傳》）正因?yàn)樗茏プ髦鞯鸟焙痛脕?lái)著力刻畫(huà)，所以筆下的人物，個(gè)個(gè)鮮活，人人傳神。
張岱傳人撰史，力求 其真。自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽(yáng)三月火，不能燒失。”（《跋張子省試牘三則》）“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過(guò)，愧未能也�！保ā吨芡鹞怪俱憽罚靶娜缰顾劂~,并不自立意見(jiàn)，故下筆描繪，妍媸自見(jiàn)。敢言刻畫(huà)，亦就物肖形而已。”（《與李硯翁》）他認(rèn)為“有明一代，國(guó)史失誣，家史失諛，野史失臆”（《石匱書(shū)序》），總之失真。而他自己撰史“事必求真，語(yǔ)必求確”，“稍有未核，寧闕勿書(shū)�！保ㄍ希┳髡咭詫�(xiě)真?zhèn)魃駷槠鋫髯返拿缹W(xué)追求，力求“得一語(yǔ)焉，則全傳為之生動(dòng)；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子瞻燈下自顧，見(jiàn)其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見(jiàn)者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳。”（《史闕序》）在這樣的審美追求和創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，張岱在《王郎文集》《夢(mèng)憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優(yōu)，也有醫(yī)生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構(gòu)成社會(huì)眾生相。無(wú)論是專(zhuān)傳，還是兼記，一經(jīng)作者刻畫(huà)點(diǎn)染，人物便聲口畢肖，須眉皆動(dòng)。如《 揚(yáng)州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節(jié)曰：黎明，即促之出門(mén)。媒人先到者，先挾之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶。牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘轉(zhuǎn)身”，轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：“姑娘瞧相公”，轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了？”曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門(mén)裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘請(qǐng)回”。一人進(jìn)，一人又出，看一家必五六人，咸如之。
作者純用白描，巧用媒婆的指令，與 瘦馬的動(dòng)作的重復(fù)，把這段牙婆一手導(dǎo)演的木偶戲，演繹的活靈活現(xiàn)。客觀而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情。作者還善于精擇細(xì)節(jié)，渲染氣氛，為人物傳神寫(xiě)照。如《 柳敬亭說(shuō)書(shū)》中狀 柳敬亭說(shuō) 景陽(yáng)岡 武松打虎一節(jié)：其描寫(xiě)刻畫(huà)，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨勃快。聲如巨鐘，說(shuō)到脛節(jié)處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。 武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，破地一吼，店中空缸空甓，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)致如此。
如此描寫(xiě)，真可 謂“閑中著色”，“微入毫發(fā)”。他筆下的人物，千人千面，個(gè)個(gè)靈動(dòng)活現(xiàn)。如余若水之清高甘貧，倔強(qiáng)避世；秦一生之善借他人之樂(lè)為樂(lè)；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無(wú)不呼之欲出。所以陳繼儒稱(chēng)其“條序人物，深得龍門(mén)精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語(yǔ)奇峭，風(fēng)電云霆，龍蛇虎豹，腕下變現(xiàn)。”（《古今義烈傳序》）張岱為文撰史，極重一個(gè)“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸揚(yáng)�！薄把勖魇掷�，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾；手辣，則易于剪裁；心細(xì)，則精于分別；膽粗，則決于去留�！保ā读畷�(shū)小序》）主張既要“以大能取小”，又要“以小能統(tǒng)大�！保ㄍ希┧男∑�，就能以咫尺見(jiàn)萬(wàn)里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”。如《 湖心亭看雪》作者迭用幾個(gè)“一”字，別具匠心地選用了幾個(gè)表示微小的量詞如“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“�！钡�，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫(xiě)盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如《 西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫(xiě)月影湖光中的世態(tài)眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫(huà)了他們賞月的不同處所、方式和場(chǎng)面，披露了他們賞月的不同動(dòng)機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅的豪門(mén)富戶(hù)。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時(shí)的避月如仇，反襯是夕的列隊(duì)爭(zhēng)出，趨“月”若鶩，是“好名”；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深后的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭(zhēng)先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無(wú)怪乎 祁彪佳贊譽(yù)其“點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下。”（《義烈傳序》）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。
張岱有泉石膏肓，癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世脫俗的一種方式。無(wú)論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認(rèn)為“西湖真江南錦繡之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤(pán)谷，可以避世，如桃源、菊水者，當(dāng)以西溪為最�！辈楫�(dāng)初“鹿鹿風(fēng)塵”，未能應(yīng)召赴隱而“至今猶有遺恨。”（《西湖夢(mèng)尋·西溪》他贊賞筠芝亭“渾樸一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)，亦不設(shè)一扉一檻，此其有意在也�！保ā短这謮�(mèng)憶·筠芝亭》）他欣賞獻(xiàn)花閣上有“層崖古木，高出林表”，下有“支壑回渦，石拇棱棱，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不臺(tái)，意正不盡也。”后來(lái)“五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，于此小試。臺(tái)之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側(cè)，又堂之，閣之，梅花纏折旋之�！睆堘穼�(duì)這些弄巧成拙的做法，不以為然，認(rèn)為“未免傷板，傷實(shí)傷排擠，意反局嵴。”（《陶庵夢(mèng)憶·獻(xiàn)花閣》）在《陶庵夢(mèng)憶·范長(zhǎng)白》中，他認(rèn)為“地必古跡，名必古人，此是主人學(xué)問(wèn)。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也�！币煌ひ婚浚磺鹨慧�，布置命名，既要體現(xiàn)主人的儒雅學(xué)問(wèn)，又要體現(xiàn)他的藝術(shù)個(gè)性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學(xué)品位，也是他品詩(shī)論文的標(biāo)準(zhǔn)。
張岱品詩(shī)平文論藝，以冰雪為 喻，崇尚生氣、真氣。他說(shuō)：“蓋文之冰雪，在骨，在神�！薄叭舴蛟�(shī)，則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩(shī)必不佳。”（《一卷冰雪文后序》）“自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫(huà)寫(xiě)字，作文做詩(shī)，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢�！保ā杜c何紫翔》）他品評(píng)詩(shī)文，還崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，“受用之不盡者，莫深于詩(shī)文。蓋詩(shī)文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐。”（《一卷冰雪文序》）“故詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)�！比欢缟械目侦`，并非“率意頑空者”，而是必須“以堅(jiān)實(shí)為空靈”的基礎(chǔ)：“天下堅(jiān)實(shí)者，空靈之祖。故木堅(jiān)，則焰透；鐵實(shí)，則聲宏�！保ā栋峡缮先舜竺桩�(huà)》）所以他又推崇真實(shí)切近：“食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也�！保ā稄堊诱f(shuō)鈴序》）這樣的美學(xué)追求，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無(wú)所有。”（祁豸佳《西湖夢(mèng)尋序》）這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。
張岱認(rèn)為詩(shī)文書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以有詩(shī)句之畫(huà)作畫(huà)，畫(huà)不能佳；以有畫(huà)意之詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不佳。”“由此觀之，有詩(shī)之畫(huà)，未免板實(shí)，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣�！保ā杜c包嚴(yán)介》）“天下之有意為好者，未必好；而古來(lái)之妙書(shū)妙畫(huà)，皆以無(wú)心落筆，驟然得之。如 王右軍之《 蘭亭記》、 顏魯公之《爭(zhēng)坐帖》，皆是其草稿，后雖摹仿再三，不能到其初本�！保ā栋现o庵五帖》）而應(yīng)該是“瓜落蒂熟，水到渠成。”（《蝶庵題像》）而其論選詩(shī)，則批評(píng)其族弟張毅儒的《 明詩(shī)選》“胸?zé)o定識(shí)，目無(wú)定見(jiàn)，口無(wú)定評(píng)�！敝鲝垺捌矃s鐘譚，推開(kāi)王李”（《與毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣泛師承、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。他認(rèn)為：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時(shí)則袁中郎�！保ā栋显⑸阶⒍⻊t》）他能兼取諸君之長(zhǎng)，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。”（祁豸佳《西湖夢(mèng)尋序》）當(dāng)然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天地巨變：滿(mǎn)清入主，社稷傾覆，民生涂炭，家道破敗。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣邪，怕痛�！保ā蹲灶}小像》）只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。”（《自為墓志銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時(shí)杵臼全不識(shí)。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職�！保ā遏┟住罚敖绽韴@蔬，大為糞所困。”“婢仆無(wú)一人，擔(dān)糞固其分。”“扛扶力不加，進(jìn)咫還退寸�！保ā稉�(dān)糞》）今昔生活對(duì)比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，惡夢(mèng)始覺(jué)”（《蝶庵題像》）再憶夢(mèng)尋夢(mèng)，撰成《二夢(mèng)》，“持向佛前，一一懺悔�！保ā蹲詾槟怪俱憽罚┧苍白髯酝煸�(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世�！保ㄍ希┰跇O其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時(shí)二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成《 石匱書(shū)》這部二百二十卷 紀(jì)傳體 明史的煌煌巨著。后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補(bǔ)記明崇禎及南明朝史事。誠(chéng)如清 毛奇齡在《寄張岱乞藏史書(shū)》中所稱(chēng)：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。”
關(guān)于《陶庵夢(mèng)憶》的寫(xiě)作，作者在《夢(mèng)憶序》中自云：
因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空。五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書(shū)之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門(mén)類(lèi)，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)矣。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化。正如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢(mèng)醒，而憶夢(mèng)記夢(mèng)，真邪，夢(mèng)邪？真而成夢(mèng)，夢(mèng)又似真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是作者的心情。這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時(shí)巧對(duì)陳繼儒所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時(shí)所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有夢(mèng)醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《夢(mèng)憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽�！币誀I(yíng)造自己的生壙，于夢(mèng)醒之后，尋得的王郎？福地煞尾(《陶庵夢(mèng)憶·王郎·福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之于 孟元老的《 東京夢(mèng)華錄》、 吳自牧的《 夢(mèng)粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。茲編實(shí)與之同�！保ā短这謮�(mèng)憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已�！秹�(mèng)憶》的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及 會(huì)稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、 兗州、 泰安等地；時(shí)節(jié)則有元宵、 清明、 端午、 中元、 中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會(huì)香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目�！捌媲槠嫖模巳雱�，如山陰道上，應(yīng)接不暇。”（金忠淳《陶庵夢(mèng)憶跋》）《夢(mèng)憶》所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》《 方物》和《 不二齋》；有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》《張東谷好酒》《西湖七月半》；有贊譽(yù)，如《 濮仲謙雕刻》《姚簡(jiǎn)叔畫(huà)》《柳敬亭說(shuō)書(shū)》；也有揭露，如《陶庵夢(mèng)憶包涵所》，描寫(xiě)副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年�！蓖砻鞴倮糁萑A縱欲，可見(jiàn)一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢(mèng)憶冰山記》，描寫(xiě)該劇演出時(shí)，觀者數(shù)萬(wàn)人。當(dāng)演到 魏黨“杖范元白，逼死 裕妃時(shí)，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。至 顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋�！狈从吵雒裥拿褚鈱�(duì)閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤�！短这謮�(mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》寫(xiě)二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候；然笑語(yǔ)啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見(jiàn)老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣�！苯沂玖朔比A掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸�？傊�，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《采薇》《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？”（佚名《陶庵夢(mèng)憶·序》）對(duì)張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《 姚長(zhǎng)子墓志銘》中，他為姚長(zhǎng)子這位以自己的犧牲為代價(jià)，計(jì)殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹(shù)碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績(jī)：“醢一人，活幾千萬(wàn)人，功那得不思？倉(cāng)卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)�！毖芍髡邩�(shù)碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)之情，是顯而易見(jiàn)的。在《贈(zèng)沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅(jiān)操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國(guó)變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳�！彼X(jué)得“忠臣義士，多見(jiàn)于國(guó)破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅。”“不急起收之，則火種滅矣�！保ā对浇^詩(shī)小序》）所以他選輯《越絕詩(shī)》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。為使“忠義一線(xiàn)不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（《古今義列傳序》），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言�！保� 祁彪佳《義列傳序》）可謂用心良苦�！段骱䦃�(mèng)尋》是張岱的山水園林小品。 王雨謙〈西湖夢(mèng)尋序〉稱(chēng)：張?zhí)这直P(pán)礴西湖四十余年，水尾山頭，無(wú)處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無(wú)怪其驚惶駭怖，乃思?jí)糁袑ね病?
在他之前， 田汝成已撰有《 西湖游覽志》和《續(xù)志》。張岱的《夢(mèng)尋》于《 田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州 兵燹之后，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門(mén)，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩(shī)文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿 劉侗《 帝京景物略》，其詩(shī)文亦全沿公安、竟陵之派�！薄� 四庫(kù)全書(shū)總目》這段話(huà)，沒(méi)有指出張岱的《夢(mèng)尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對(duì)照兩書(shū)，不難看出。當(dāng)然，《夢(mèng)尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書(shū)李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無(wú)日不入其夢(mèng)中。后于 甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫�！薄胺参羧罩趿蔡摇⒏铇俏栝�，如洪水淹沒(méi)，百不存一矣�！弊髡咭詾椤坝酁槲骱鴣�(lái)，今所見(jiàn)若此，反不若保我夢(mèng)中之西湖，尚得安全無(wú)恙也�！庇谑恰白鳌秹�(mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影�！保ā段骱䦃�(mèng)尋自序》）《夢(mèng)尋》是作者在西湖“無(wú)日不入夢(mèng)”，“未嘗一日別”，這種魂?duì)繅?mèng)繞的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國(guó)之痛的：李文叔作《 洛陽(yáng)名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽(yáng)之盛衰；以洛陽(yáng)之盛衰，卜天下之盛衰。誠(chéng)哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國(guó)之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢(mèng)》的基調(diào)，也是他的《夢(mèng)尋》與《田志》最大的不同。
經(jīng)典名句
1、少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆為夢(mèng)幻。年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊�；厥锥昵�，真如隔世。（ 張岱《自為墓志銘》）
2、人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。（ 《陶庵夢(mèng)憶·卷四》）
3、霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。（ 《湖心亭看雪》）
4、雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。（ 《陶庵夢(mèng)憶·自序》）
5、劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（ 《金山夜戲》）
1、輕煙薄霧斜陽(yáng)下，曾泛扁舟小筑來(lái)。西泠橋樹(shù)色，真使人可念，橋亦自有古色。近聞且改筑，當(dāng)無(wú)復(fù)舊觀矣。對(duì)此悵然。《 西湖夢(mèng)尋》
2、宋真宗時(shí)始海棠與牡丹齊名。真宗御制雜詩(shī)十題，以海棠為首。晏元獻(xiàn)公殊始植紅海棠紅梅，蘇東坡始名黃梅為蠟梅�！兑购酱�
3、取水啜之，磷磷有圭角，異之。走看其色，如秋月霜空，噀天為白；又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。《陶庵夢(mèng)憶·禊泉》
4、及下船，舟子喃喃曰“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”《 湖心亭看雪》
5、月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。《 陶庵夢(mèng)憶》
6、夏日烈，冬日溫。趙盾為人，嚴(yán)而可畏，故比如夏日。趙衰為人，和而可愛(ài)，故比如冬日�！兑购酱�
7、偶聽(tīng)柯亭之竹篴，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應(yīng)超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之云，亦歸故岫�！短这謮�(mèng)憶》
8、蹴醒驪龍，如寐斯揭；不避逆鱗，扶其鯁噎。潴蓄澄泓，煦濕濡沫。夜靜水寒，頷珠如月。風(fēng)雷逼之，揚(yáng)鬐鼓鬣�！短这謮�(mèng)憶·龍噴池》
9、邱瓊山過(guò)一寺，見(jiàn)四壁俱畫(huà)西廂，曰：空門(mén)安得有此？僧曰：老僧從此悟禪。問(wèn)：從何處悟？僧曰：老僧悟處在“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”�！� 快園道古》
10、堯二女為舜二妃，曰湘君、湘君夫人。舜崩于蒼梧，二妃哭泣，以淚灑湘竹，湘竹盡斑，故又名湘妃竹。《夜航船》
11、 大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)。《陶庵夢(mèng)憶》
12、蘇小小之墓即在此，此去經(jīng)年，游人如織，昔日荒涼之地，此時(shí)繁華異常，恐小小之香魂再不敢在花間出沒(méi)，誰(shuí)能再睹小小芳容，恐怕夢(mèng)中亦難，只留美好故事代代相傳!《 西湖夢(mèng)尋》
13、雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)�！短这謮�(mèng)憶》
14、宋梁世基家，有荔枝生連理，神宗賜以詩(shī)曰：“橫浦江南岸，梁家聞世賢。一株連理木，五月荔枝天�！薄兑购酱�
15、而友人有夏耳金者，剪采為花，巧奪天工，罩以冰紗，有煙籠芍藥之致�！短这謮�(mèng)憶?世美堂燈》
16、玉液珠膠，雪腴霜膩，吹氣勝蘭，沁入肺腑，自是天供�；蛴铭Q觴花露入甑蒸之，以熱妙；或用豆粉攙和，漉之成腐，以冷妙；或煎酥，或作皮，或縛餅，或酒凝，或鹽腌，或醋捉，無(wú)不佳妙�！短这謮�(mèng)憶?乳酪》
17、越人王冕，當(dāng)天大雪，赤腳登爐峰，四顧大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去！”《夜航船》
18、冬者，歲之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。u2019雪巘古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色涳濛，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人�！段骱䦟�(mèng)》
19、月湖一泓汪洋，明瑟可愛(ài)，直抵南城�！短这謮�(mèng)憶?日月湖》
20、 少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻�！蹲詾槟怪俱憽�
21、人無(wú)辟者，因其無(wú)深情也
22、西溪西湖外景，因宋高宗而得名，如避世之桃源，山水風(fēng)景俱佳，西湖之行，未與之謀面甚憾，與張岱之遺恨不同，今之人難隱于此，時(shí)人趨之笸若鶩也。西溪濕地西湖又一盛景也�！段骱䦃�(mèng)尋》
23、后漢黃琬，祖父瓊，為太尉，以日食狀聞。太后詔問(wèn)所食多少，瓊對(duì)未知所況。琬年七歲，時(shí)在旁，曰：“何不言日食之余，如月之初。”瓊大驚，即以其言對(duì)�！兑购酱�
24、阿寶妖冶如蕊女，而嬌癡無(wú)賴(lài)，故作澀勒，不肯著人。如食橄欖，咽澀無(wú)味，而韻在回甘；如吃煙酒，鯁詰無(wú)奈，而軟同沾醉。初如可厭，而過(guò)即思之�！短这謮�(mèng)憶?祁止祥癖》
25、涵老以聲伎非侍妾比，仿石季倫、宋子京家法，都令見(jiàn)客。常靚妝走馬，媻姍勃窣，穿柳過(guò)之，以為笑樂(lè)。明檻綺疏，曼謳其下，擫籥彈箏，聲如鶯試�！短这謮�(mèng)憶·包涵所》
26、疏影橫斜，遠(yuǎn)映西湖清淺；暗香浮動(dòng)，長(zhǎng)陪夜月黃昏�！短这謮�(mèng)憶》
27、一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。
28、石如滇茶一朵，風(fēng)雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四層摺，人走其中如蝶入花心，無(wú)須不綴也。《陶庵夢(mèng)憶》
29、天鏡園浴鳧堂，高槐深竹，樾暗千層，坐對(duì)蘭蕩，一泓漾之，水木明瑟，魚(yú)鳥(niǎo)藻荇，類(lèi)若乘空。余讀書(shū)其中，撲面臨頭，受用一綠，幽窗開(kāi)卷，字俱碧鮮�！短这謮�(mèng)憶?天鏡園》
30、蜜蜂采花，凡花則足粘而進(jìn)。采蘭花則背負(fù)而進(jìn)，蓋獻(xiàn)其王也。進(jìn)他花則賞以蜜，進(jìn)稻花則致之死，蜂王之有德若此�！兑购酱�
31、朱云崍教女戲，非教戲也。未教戲，先教琴，先教琵琶，先教提琴、弦子、簫管、鼓吹、歌舞，借戲?yàn)橹�，其�?shí)不專(zhuān)為教戲也�！短这謮�(mèng)憶》
32、齊公孫接、田開(kāi)疆、古冶子皆勇而無(wú)禮。晏子謂景公饋之二桃，令計(jì)功而食。三子皆自殺�！兑购酱�
33、五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則蜐捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸沓沓然而沸�！短这謮�(mèng)憶·金山競(jìng)渡》
34、霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。《湖心亭看雪》
35、人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也�！短这謮�(mèng)憶》
36、燕客捧出，赤比馬肝，酥潤(rùn)如玉，背隱白絲類(lèi)瑪瑙，指螺細(xì)篆。面三星墳起如駑眼，著墨無(wú)聲而墨沈煙起�！短这謮�(mèng)憶》
37、其男女之雜，燦爛之景，不可名狀，大約露幃則千花競(jìng)笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則流星月映，聞歌則雷輥濤趨�！短这謮�(mèng)憶?葑門(mén)荷宕》
38、 楚生色不甚美，雖絕世佳人，無(wú)其風(fēng)韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行�！短这謮�(mèng)憶?朱楚生》
39、石連底高二丈許，變幻百出，無(wú)可名狀，大約如吳無(wú)奇游黃山，見(jiàn)一怪石輒瞋目叫曰：豈有此理！豈有此理！《陶庵夢(mèng)憶》
40、楚襄王游于高唐，夢(mèng)一女曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之上，朝為行云，暮為行雨�！北说┮曋缙溲��！兑购酱�
41、西施歌舞，對(duì)舞者五人，長(zhǎng)袖緩帶，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，弱如秋藥。女官內(nèi)侍，執(zhí)扇葆璇蓋、金蓮寶炬、紈扇宮燈二十余人，光焰熒煌，錦繡紛疊，見(jiàn)者錯(cuò)愕。《陶庵夢(mèng)憶?朱云崍女戲》
個(gè)人生活
一、張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫環(huán)，繁花和少年，華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態(tài)，神奇的燈，煙花在幽藍(lán)的夜空中綻放；還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，研究棋譜，新綠的茶葉在白水中緩緩展開(kāi)，這些都是張岱喜歡的事。
二、張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘?jiān)拢迦遂o坐靜聽(tīng)，其中亦有張岱。
三、張岱是愛(ài)繁華、愛(ài)熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場(chǎng)大熱鬧，所以張岱每次都要挨到熱鬧散了、繁華盡了。
四、張岱，字宗子，居 紹興，生死于明清之際。家世殷富，少有捷才。然學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)時(shí)文不成，學(xué)仙學(xué)佛，學(xué)種地，皆不成。時(shí)人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢，到老了，一言以總之，呼之曰：死老鬼！
五、張岱之后百年，有 賈寶玉生于 金陵。張岱所愛(ài)亦為寶玉所愛(ài)，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來(lái)的沖動(dòng)———成為“廢物”，“廢”了自己。故 異史氏（蒲松齡）曰：寶豈“死老鬼”張岱投胎轉(zhuǎn)世歟？張岱又字石公，莫不就是 大荒山 青埂峰下 女?huà)z補(bǔ)天所遺的一塊廢石？
六、張岱畢生足跡，南不 過(guò)紹興，北至 兗州。山東、江蘇、浙江，由圣人發(fā)祥之地到 六朝金粉、湖上風(fēng)月，地圖上狹窄的一條正是古 中國(guó)文明的中心。時(shí)當(dāng)晚明，據(jù)說(shuō) 資本主義在此萌芽了，據(jù)說(shuō)這萌芽又被掐掉了。但是……
七、張岱和他的人群正無(wú)邊無(wú)際地歡樂(lè)。鮮花著錦，烈火烹油。他們不知道北方的蠻族正撞擊帝國(guó)的長(zhǎng)城，不知道一個(gè)下崗驛丁的身后正聚集著更廣大的人群，這是一支沉默、饑餓、仇恨的大軍。
八、張岱不知道。張岱知道的是：這世界正在瓦解，天柱欲折，四維將裂，張岱在內(nèi)心深處等待那一刻。那和滿(mǎn)洲的鐵騎無(wú)關(guān)，和李自成的義旗無(wú)關(guān)，和歷史無(wú)關(guān)，那是白茫茫大地真干凈，是塵埃落定。所以……
九、張岱和他的人群見(jiàn)證了“末世”。他們見(jiàn)證無(wú)限的美、無(wú)限的繁華、無(wú)限的精致復(fù)雜，見(jiàn)證了緩緩降臨的浩大的宿命。休說(shuō)是王朝鼎革、人事浮沉，這種宿命的末世感將穿越 康乾盛世，結(jié)出一朵最美的花，所謂“閬苑奇葩”：《 紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》是無(wú)數(shù)夢(mèng)的影子，其中有張岱的夢(mèng)。
十、張岱晚年耽于夢(mèng)。雞鳴枕上，夜氣方回，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《 陶庵夢(mèng)憶》。
十一、張岱此時(shí)國(guó)破家亡，流離山野。所存者，唯破床一具，破桌子一張，折腿的古鼎，斷弦的琴，幾本殘書(shū)。還有夢(mèng)。還有用禿筆蘸著缺硯寫(xiě)下的字。字跡想來(lái)是枯淡的，但應(yīng)是依然嫵媚，如當(dāng)年舊事藏于白頭宮女眼角眉梢。
十二、張岱真正喜歡的事是：文字。
十三、張岱好文字。不是那種正大的好，是紈绔子弟的那種好。好得有點(diǎn)兒賴(lài)皮，好得不講道理。明代小品，文字通常是放得開(kāi)了，但二袁（ 袁宏道、 袁中道）其實(shí)還是官員氣派，作爽朗作灑脫，自高處平易近人；至于 竟陵（派）諸家，越放開(kāi)越別扭，如仆人扮老爺，手腳不知何處安置。倒是張岱，便是賴(lài)皮，便是不講道理，也是娘胎里帶來(lái)的隨便。
十四、張岱文字快。他喜用排比，快時(shí)直如大珠小珠落玉盤(pán)，目不暇接。張岱愛(ài)熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無(wú)黏滯、無(wú)間斷。小品文字，寫(xiě)慢容易，寫(xiě)快難�？於掷诶诼渎�、跌宕流轉(zhuǎn)如張岱者，尤難。
十五、張岱 紈绔也，故有霸蠻氣。行文如操刀，造句如欺男霸女。如《 報(bào)恩塔》起首一句：“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器，則報(bào)恩塔是也�！比纭扼拗ネぁ罚骸绑拗ネ�，渾樸一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。”此類(lèi)句子均如一聲斷喝，擋者披靡。
十六、張岱在文字中注視他的 城郭人民，他所失去的一切，權(quán)當(dāng)未曾擁有的一切。他竟無(wú)怨憤、無(wú)哀傷。偶爾張岱會(huì)感慨，但也只是一聲輕嘆。明季遺民中少有如張岱這般沒(méi)心沒(méi)肺。但張岱的沒(méi)心沒(méi)肺有更廣大的境界：冬天降臨時(shí)，凋謝的花、殞命的鳥(niǎo)何曾哭天搶地？而這古老文明的荒涼冬天已經(jīng)來(lái)了。
十七、張岱于 崇禎二年中秋次日途經(jīng) 鎮(zhèn)江。日暮時(shí)分，至北 固山：
月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜，移舟過(guò) 金山寺，已二鼓矣，經(jīng) 龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓靳王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸句，鑼鼓喧填，一寺人皆起看�！瓌⊥辏瑢⑹�，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《 金山夜戲》）
——這就是張岱的生命和生活，一場(chǎng)大靜之中熱鬧紅火的戲。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。
（ 選自 李敬澤 《一個(gè)世界的熱鬧，一個(gè)人的夢(mèng)》）
人物評(píng)價(jià)
祁豸佳：余友張?zhí)这�，筆具化工。其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無(wú)所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無(wú)所有。為西湖傳神寫(xiě)照，政在阿堵矣。（ 《<西湖夢(mèng)尋>序》）
伍崇曜：雖間涉游戲三昧，而奇情壯采，議論風(fēng)生，筆墨橫姿，幾令讀者心目俱眩，亦異才也。（ 《<陶庵夢(mèng)憶>跋》）
王雨謙：蓋其為文，不主一家，而別以成其家，故能醇乎其醇，亦復(fù)出奇盡變，所謂“文中之烏獲，而后來(lái)之斗杓也�！保� 《瑯?gòu)治募颉?/i>）
周作人：張宗子是個(gè)“都會(huì)詩(shī)人”，他所注意的是人事而非天然，山水不過(guò)是他所寫(xiě)的生活的背景。（ 《〈陶庵夢(mèng)憶〉序》）
郭預(yù)衡：其實(shí)他的文章各體兼?zhèn)�，尤其長(zhǎng)于人物傳記，包括一些墓志。（ 《中國(guó)散文史》）
陳平原：“都市詩(shī)人”張岱是中國(guó)散文史上的大家。他的散文所表現(xiàn)出的“ 空靈之氣”，只可意會(huì)而難以言傳……比起王季重（ 王思任）、劉同人（ 劉侗）或者 徐霞客來(lái)，張宗子張岱更難評(píng)說(shuō)。因?yàn)樵诖蠹倚哪恐校饔懈鞯膹堘�，容不得別人指手畫(huà)腳。好在我的見(jiàn)解平實(shí)，估計(jì)跟大家的感覺(jué)沒(méi)有根本性的沖突。在我看來(lái)，明文第一，張岱莫屬。而且，如果在中國(guó)散文史上評(píng)選“十佳”，我估計(jì)他也能入選。尤其是《 陶庵夢(mèng)憶》，篇篇都是好文章，隨便翻開(kāi)一頁(yè)，都是 可圈可點(diǎn)。每次重讀《陶庵夢(mèng)憶》，總是“ 其樂(lè)融融”，而不僅僅是“有所收獲”。這本薄薄的小書(shū)，真是耐讀。（ 《“都市詩(shī)人”張岱的為人與為文》）
黃裳：生于明末的 山陰張岱，是一位 歷史學(xué)家、 市井詩(shī)人，又是一位 絕代的散文家，是我平素非常佩服的作者。很久以前就寫(xiě)下這樣一個(gè)題目了，可是一直 躊躇著沒(méi)有動(dòng)筆。我總是擔(dān)心“絕代”兩個(gè)字是不是有點(diǎn)說(shuō)“絕”了。后來(lái)又想，在他生活的那個(gè)時(shí)代里，論他在 散文上的成就與特色，這樣說(shuō)也許還是可以的。（ 《絕代的散文家張宗子》）
章詒和：張岱傾心于史，但并未以史書(shū)（《石匱書(shū)》）留名，倒是那些散文為其贏得盛譽(yù)。我愛(ài)讀他的散文，生動(dòng)，講究，雅致，簡(jiǎn)約。祁彪佳不是說(shuō)了嘛，別人用一二百字才能說(shuō)完的事，到了張岱筆下，只需數(shù)十字輒盡情狀。本事了得，這是什么功夫？即使用上電腦，我們也是望塵莫及。張岱的文章和他為人一樣，有傲世刺世的鋒芒，又有玩物玩世的謔癖……張岱還說(shuō)自己無(wú)一事不敗，“學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)文章不成，學(xué)仙學(xué)佛學(xué)農(nóng)學(xué)圃俱不成”。偏偏，這個(gè)“一事無(wú)成”的張宗子，成了“明清第一散文大家”。他以書(shū)寫(xiě)的方式，確立了自己的人生終極價(jià)值。有人這樣形容：哪里人聲鼎沸，鑼鼓喧天，哪里肯定有張岱；曲終人散，風(fēng)冷月殘，有人吹出一縷悲簫，那聽(tīng)客肯定是張岱。一個(gè)多么豐富、美好的男人。所以，我說(shuō)：若生在明清，就只嫁張岱。（ 《若生在明清，就只嫁張岱》）
臺(tái)靜農(nóng)：一場(chǎng)熱鬧的夢(mèng)，醒過(guò)來(lái)時(shí)，總想將虛幻變?yōu)閷?shí)有。于是而有《夢(mèng)憶》之作。也許明朝不亡，他（張岱）不會(huì)為珍惜眼前生活而著筆；即使著筆，也許不免鋪張豪華，點(diǎn)綴承平，而不會(huì)有《夢(mèng)憶》中的種種境界。至于《夢(mèng)憶》文章的高處，是無(wú)從說(shuō)出的，如看雪個(gè)（八大山人）和瞎尊者（石濤）的畫(huà)，總覺(jué)水墨滃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著。（ 《陶庵夢(mèng)憶序》）
夏咸淳：張岱是明清之際一位文化奇才，晚明小品集大成者，具大節(jié)義、大學(xué)問(wèn)、大手筆。隨筆小品文集《 陶庵夢(mèng)憶》與《 西湖夢(mèng)尋》，堪稱(chēng)絕妙散文，筆墨鮮活，識(shí)見(jiàn)奇卓，情致深厚，生動(dòng)地再現(xiàn)了明季城市風(fēng)俗圖景，洋溢著新鮮活潑的人文氣息，同時(shí)也寄托著故國(guó)之思、黍離之悲……如果說(shuō)《 清明上河圖》是中國(guó)繪畫(huà)史風(fēng)俗圖之瑰寶，那么，《 陶庵夢(mèng)憶》則是中國(guó)文學(xué)史風(fēng)俗記之絕唱。（ 《論張岱及其<陶庵夢(mèng)憶><西湖夢(mèng)尋>》）
吳承學(xué)：正是《陶庵夢(mèng)憶》使張岱躋身于晚明小品大家之列，甚至與中國(guó)古代其他第一流的散文家（的作品）相比也不必多讓。（ 《晚明小品研究》）
梁容若：在晚明遺老里，行輩最高，享壽最長(zhǎng)，從最奢華生活脫出，過(guò)最艱苦日子，最重聲聞而藏身最密，最通人情而高潔脫俗，有強(qiáng)烈的立言欲求，始終不放棄露骨通俗宣傳，著作生活延長(zhǎng)到五十年以上，范圍大，說(shuō)真話(huà)，記實(shí)事，存史料最多，反映社會(huì)最忠實(shí)客觀，以徹底的懺悔反省，啟發(fā)民族的新生，張岱實(shí)在是少見(jiàn)的大作家。（ 《文學(xué)二十家傳》）
軼事典故
愛(ài)好美食
明中葉以后的商業(yè)活動(dòng)，空前繁榮。不但貨物種類(lèi)繁多，且谷布絲棉、鹽糖茶酒等日用消費(fèi)品的比重上升，以致交換的領(lǐng)域，從地方市場(chǎng)走向跨區(qū)域市場(chǎng)，甚至遠(yuǎn)達(dá)海外。在這樣的條件下，一方面提高了城鎮(zhèn)生活的水平和消費(fèi)方式，另一方面則擴(kuò)大了人們的眼界，以致飲食消費(fèi)尤其驚人。于是富豪之家的窮奢極欲，文人雅士的精究飲食形成風(fēng)氣，集兩者之大成的張岱，在他的《陶庵夢(mèng)憶》里，用了不少篇幅記述了自家的飲食生活和飲食品。
自稱(chēng)“ 越中好吃 的人沒(méi)有超過(guò)我的”的張岱，喜歡吃各地的特產(chǎn)，但是不合時(shí)宜的不吃，不是上佳的食物不吃。比如：“北京的一定要吃蘋(píng)婆果、馬牙松；山東的一定要吃 羊肚菜、 秋白梨、 文官果、甜子；福建的一定要吃 福橘、福橘餅、 牛皮糖、 紅腐乳；江西的一定要吃青根、豐城脯；山西的一定要吃 天花菜；蘇州的一定要吃帶骨 鮑螺、山楂丁、 山楂糕、 松子糖、 白圓、橄欖脯； 嘉興的一定要吃 馬鮫魚(yú)脯、陶莊黃雀；南京的一定要吃套 櫻桃、桃門(mén)棗、地栗團(tuán)、窩筍團(tuán)、山楂糖；杭州的一定要吃西瓜、 雞豆子、 花下藕、韭芽、玄筍、塘棲蜜橘； 蕭山的一定要吃楊、 莼菜、 鳩鳥(niǎo)、 青鯽、方柿； 諸暨（今浙江諸暨）的一定要吃 香貍、櫻桃、虎栗； 臨海的一定要吃枕頭瓜；臺(tái)州的一定要吃瓦楞蚶、 江瑤柱； 浦江的一定要吃 火肉； 東陽(yáng)的一定要吃 南棗；山陰的一定要吃破塘筍、謝橘、獨(dú)山菱、河蟹、三江屯蟶、 白蛤、江魚(yú)、 鰣魚(yú)。"而且不管多遠(yuǎn)，只要是自己想吃，就不惜時(shí)間去品嘗，如不一一弄到手，絕不善罷甘休。
而且，張岱善于吃蟹，他認(rèn)為食物不加鹽、醋的，夠滋味的就是河蟹。河蟹到十月時(shí)更加肥大，連蟹足都有很多肉。尤其足殼里面的蟹黃、 蟹膏厚實(shí)而實(shí)惠。因此，他每年一到十月時(shí)節(jié)，就與友人舉行吃蟹會(huì)，所搭配的菜色，則是肥臘臘鴨、牛乳酪等，在蔬菜、果品上則搭配兵坑筍、謝橘、 風(fēng)栗、風(fēng)菱，飲品上則是 蘭雪茶。
巧對(duì)對(duì)子
陳繼儒是晚明 山人 群體的 領(lǐng)袖，聲名遠(yuǎn)播。他與江浙 士林聯(lián)系緊密，他的生活方式、文藝著述對(duì) 晚明的士人都有導(dǎo)向意義。張岱祖父張汝霖與陳繼儒交情深篤，萬(wàn)歷三十三年（1605）張汝霖贈(zèng)給陳繼儒大角鹿，眉公攜至 西湖，竹冠羽衣，往來(lái)于長(zhǎng)堤深柳之下，見(jiàn)者稱(chēng)羨不已，眉公因此又號(hào)“麋公”。這樣的饋贈(zèng)顯得十分風(fēng)雅。陳繼儒說(shuō)：“肅之與余稱(chēng)三十季老友，而素心遙對(duì)，杖屨詩(shī)酒，呼吸相通”。萬(wàn)歷三十年張汝霖帶六歲的張岱到 杭州拜見(jiàn)陳繼儒，這次經(jīng)歷給張岱留下了深刻的印象，以至終生難忘：
六歲時(shí)， 大父雨若翁攜余之 武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢(qián)塘游客，對(duì)大父曰：“聞文孫善 屬對(duì)，吾 面試之�！敝钙辽稀独畎卓琏L圖》曰：“ 太白騎鯨，采石江邊撈夜月�！庇鄳�(yīng)曰：“眉公跨鹿，錢(qián)塘縣里 打秋風(fēng)�！泵脊笮ζ疖S曰：“那得 靈雋若此，吾小友也�！庇M(jìn)余以千秋之業(yè)，豈料余之一事無(wú)成也哉？
張岱的對(duì)句與眉公的出句對(duì)偶工整，還帶著幾分 揶揄嘲諷，眉公 不以為忤，反稱(chēng)贊張岱敏捷的才思，在這樣的細(xì)節(jié)中顯示了 灑脫的胸襟和氣度。
童年的記憶是深刻而堅(jiān)韌的，就像埋入地下的一粒種子，會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。眉公是當(dāng)時(shí)的大名士，交際 酬酢繁忙，他的記憶里并沒(méi)有留下這件事的痕跡。到 崇禎元年，他對(duì)張岱已毫無(wú)印象，這一年張岱寫(xiě)成《古今義烈傳》一書(shū)，托友人請(qǐng)陳繼儒作序，童年時(shí)代的美好記憶使他對(duì)眉公一直充滿(mǎn)敬仰之情。雖然他與 陳繼儒直接接觸很少，但在晚明的時(shí)代氛圍中，陳眉公對(duì)于張岱來(lái)說(shuō)并不遙遠(yuǎn)。在張岱的心目中，陳眉公是一位值得效法的前輩。張岱對(duì)陳繼儒的風(fēng)度和文章 了然于心，他自己的詩(shī)文隨處可見(jiàn)受到陳繼儒影響的痕跡。陳眉公的形象已進(jìn)入張岱意識(shí)的深層，參與了張岱思想的建構(gòu)和人生的設(shè)計(jì)。
作品賞析
《湖心亭看雪》（ 入選 人教版 八年級(jí)上冊(cè)）
崇禎五年十二月，余住 西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。
是日更定矣 ，余拏（ná）一小舟，擁毳（cuì）衣?tīng)t火，獨(dú)往 湖心亭看雪。 霧凇沆碭（hàng dàng），天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白（碗）而別，問(wèn)其姓氏，是 金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”
譯文：
崇禎五年十二 月，我住在 杭州西湖。大雪接連下了三天，湖中行人，飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)以后，我撐著一葉扁舟，穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭觀賞雪景。湖上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上比較清晰的影子，只有淡淡的一道長(zhǎng)堤痕跡，湖心亭的一點(diǎn)輪廓和我的一葉小舟，船上米粒大小的兩三個(gè)人罷了。
到了湖心亭上，有兩個(gè)人鋪著氈對(duì)坐，一個(gè)童子燒著酒，爐上的酒正在沸騰。那兩個(gè)人看見(jiàn)我，十分驚喜地說(shuō)：“想不到湖中還會(huì)有這樣的人！”拉著我一同喝酒。我勉強(qiáng)喝下三大杯后告辭。（我）問(wèn)他們姓氏，（他們回答我）是金陵人，在此地客居。等到下船的時(shí)候，船夫喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“不要說(shuō)先生你癡迷，還有像你一樣癡迷的人呀！”
《白洋潮》
故事，三江看潮，實(shí)無(wú)潮看。午后喧傳曰：“今年暗漲潮�！睔q歲如之。
庚辰八月，吊朱恒岳少師至白洋，陳章侯、 祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。
立塘上，見(jiàn)潮頭一線(xiàn)，從 海寧而來(lái)，直奔塘上。稍近，則隱隱露白，如驅(qū)千百群小鵝擘翼驚飛。漸近，噴沫濺花，蹴起如百萬(wàn)雪獅，蔽江而下，怒雷鞭之，萬(wàn)首鏃鏃，無(wú)敢后先。再近，則颶風(fēng)逼之，勢(shì)欲拍岸而上�？凑弑僖祝弑芴料�。潮到塘，盡力一礴，水擊射，濺起數(shù)丈，著面皆濕。旋卷而右，龜山一擋，轟怒非常，炮碎 龍湫，半空雪舞�？粗@眩，坐半日，顏始定。
先輩言：浙江潮頭，自龕、赭兩山漱激而起。白洋在兩山外，潮頭更大，何耶？
譯文：
（按照）舊例，（我）在三江鎮(zhèn)看潮，其實(shí)沒(méi)有潮水可以看。午后有人喧鬧著傳道：“今年暗漲潮�。 蹦昴辏ǘ迹┫襁@樣。
明崇禎十三年八月，（我）到白洋祭奠朱恒岳少師，與陳章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊著看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。
（我）站在岸上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地 看見(jiàn)潮頭像一條線(xiàn)，從海寧奔騰而來(lái)，一直到岸上。（潮水）稍稍靠近了一點(diǎn)，（浪花）就隱隱約約露出白色，像驅(qū)趕千百群小鵝張開(kāi)翅膀拍水飛迸。漸漸又靠近了一點(diǎn)，（潮水）噴出的泡沫濺起的水花，蹦跳起來(lái)像百萬(wàn)頭雪獅，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它們一樣，百萬(wàn)頭雪獅攢聚在一起，沒(méi)有一頭敢落后，拼命爭(zhēng)先。又靠近了一點(diǎn)，（浪潮）像颶風(fēng)一樣逼來(lái)，水勢(shì)（就像）將要拍打著岸而上。看的人驚慌后退，跑著躲避到岸下。潮到岸上，盡力一撞，水花沖擊射開(kāi)，濺起幾丈高（的浪花），看潮人的臉都被打濕了。（潮水）迅速向右旋轉(zhuǎn)翻滾，被白洋山一擋，潮水好像十分憤怒，水花四激，好像大炮把 雁蕩山瀑布打碎了，像漫天大雪在飛舞，看的人心驚目眩。（我）看到這樣的情景心驚目眩，坐了好長(zhǎng)時(shí)間，神色才恢復(fù)平靜。
先輩說(shuō)：“浙江潮頭，從龕、赭兩座山?jīng)_刷激蕩而起。”白洋山在這兩座山之外，（但）潮頭卻更大，這是為什么呢？
研究現(xiàn)狀
一、關(guān)于張岱的文字，尚無(wú)完備的本子。因?yàn)樗胁簧傥淖忠蛟?清廷的搜索打壓，三百多年來(lái)只以抄本、殘本面目存世，且不少業(yè)已消失于天壤間，搜尋無(wú)門(mén)。這是我們的遺恨。
二、 所出張岱書(shū)之 排印本，據(jù)所知有《 夜航船》（百科輯綴，浙古版，川文藝版）、《 快園道古》（浙古版）、《 陶庵夢(mèng)憶． 西湖夢(mèng)尋》（上古版，作家版等）、《 瑯?gòu)治募罚ㄔ缆窗妫�、�?四書(shū)遇》（浙古版）、《 石匱書(shū)后集》（中華書(shū)局上海編輯所1960年版）、《有明于越三不朽圖贊》（民國(guó)排印本）。
三、研究張岱的著作： 胡益民《 張岱研究》（安徽教育）、胡益民《 張岱評(píng)傳》（南京大學(xué)版）。
四、主要論及張岱著作的文章： 黃裳《黃裳書(shū)話(huà)》（北京版）、 陳平原《 從文人之文到學(xué)者之文》（三聯(lián)版），尚有二周（ 周樹(shù)人、 周作人）、 施蟄存等前輩的文章，散見(jiàn)于他們的集子中。另有兩篇文章《挽救江湖》（見(jiàn)川文版《夜航船》序）、《劍氣簫心》（本擬出的《張岱文集》的序，后因故未能出成，收入拙著《 手抄本的流亡》），以及《張岱年譜簡(jiǎn)編》（《夜航船》川文版附錄）等。
五、張岱著作版本研究：黃裳及胡益民二先生是這方面的專(zhuān)家。黃裳先生是當(dāng)今健在的大藏書(shū)家，在我心目中，他富可敵國(guó)，他藏有張岱的 手稿。胡益民先生是研究張岱的專(zhuān)家。張岱尚未排印出書(shū)的版本情況如下：《張子文秕》（國(guó)家圖書(shū)館藏鳳嬉堂原鈔本）、《張子詩(shī)秕》（版本來(lái)原同上）、《瑯環(huán)文集》（詩(shī)集部分，黃裳先生藏作者手稿本）、《史闕》（清 乾隆刻本）、《明季史闕》（中國(guó)野史集成影舊鈔本）、《 石匱書(shū)》（ 南圖藏鳳嬉堂原鈔本， 上圖藏配鈔本）。以上版本信息均采自胡益民的研究。
六、張岱既是個(gè)學(xué)者，亦是位作家，更是閱歷豐富的奇人，所以要評(píng)價(jià)他并且用相當(dāng)精彩之筆墨寫(xiě)好他，確非易事。胡益民的著述，資料詳盡，發(fā)覆多有，然文筆較差，不匹宗子（張岱）覃思妙文。散篇文章以二周（周樹(shù)人、周作人）、黃裳諸先生的論述為佳。
