何南風(fēng)，中國佛教臨濟(jì)宗“橫山堂”流派創(chuàng)始人。他出家后名覺從，號(hào)知非，又號(hào)雷山。初稱半僧先生，又稱牧原和尚、跛者道人。明萬歷四十三年(1615年)中舉人。后決計(jì)落發(fā)出家，游齊、魯、吳、越山水寺廟，曾住持平遠(yuǎn)文殊、龍川石嶺、興寧曹源和祥云等寺，以及杭州、嘉興、閩南諸剎，晚年住持江西豫章普濟(jì)寺。

何南風(fēng)平生遍讀各家學(xué)說，化異同之見，認(rèn)為儒家與佛教在好些方面表里相關(guān)，聯(lián)系密切，于是創(chuàng)立了“橫山堂”學(xué)說，獨(dú)成一個(gè)亦佛亦儒、亦僧亦俗的流派。這一派流傳甚廣，在廣東、江西、福建以及東南亞一帶都有其門徒。距今一百多年前，有梅縣灣下一侯姓門徒將“橫山堂”教義傳到泰國，創(chuàng)建了龍福寺。泰皇常偕后與公主到該寺巡燭禮佛。如今已六傳至原籍興寧的彰慈大師(石善光，興寧黃陂人)。彰慈大師住持后，將其教義又迸一步發(fā)展，何南風(fēng)一直被其門徒奉為本師。

清初，何首倡在閩粵贛交界處，一個(gè)小鎮(zhèn)旁的河流上建一橋，帶頭慨捐不少白銀，并為之序。其文日：“天有缺，女媧氏煉石補(bǔ)之；地有缺，造橋而通之；人有缺，修德而補(bǔ)之。斯橋而造也，上通江西，下達(dá)福建，惟望仁人君子，慷慨解囊，共襄美舉。是為序”。這座橋終于建成，此事也廣為流傳。

清順治八年(1651年)六月初，何南風(fēng)于江西豫章普濟(jì)寺病逝，終年64歲。何南風(fēng)所著詩文不少，但他不愿集而成書，每數(shù)月，即取手稿投之水火。今僅存其門徒輯錄的《讱堂余稿》一集，羅香林將它編入《興寧先賢叢書》。

何南鳳于明萬歷三十四年(1606)中舉。后來，他決意出家，歷游齊、魯、吳、越等地名山寺廟，曾住持平遠(yuǎn)文殊、龍川石嶺、興寧曹源和祥云等地寺廟；晚年住持江西豫章普濟(jì)寺。他博采各家，創(chuàng)立了亦佛亦儒、亦僧亦俗的新流派，以“勸人行善”為主要教義。由于其學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時(shí)客家地區(qū)群眾的需要，在粵東、贛南、閩西一帶以及東南亞都有其門徒，其學(xué)說頗有影響。

南鳳世家書香，父疑吾，字心吾，明代萬歷年間歲貢生，母劉氏。

南鳳生而穎悟，過目成誦，每試輒冠軍，年十五，入秀才，博覽群書。早年，偶閱佛教《壇經(jīng)》，恍然有悟，決計(jì)出家。他的父親得知后，把他從佛寺帶回來，仍叫他專心研究儒家經(jīng)籍，年二十八中舉（明萬歷四十年己卯），第二年入京會(huì)試，在途中遇見了黃山的普門禪師，相與談禪，志趣相投，便又決定出家，再當(dāng)和尚，遠(yuǎn)游山東、浙江、江蘇、江西、福建。近至平遠(yuǎn)、龍川、潮州等地名寺。也曾在神光山佛寺住持多年，并在神光山麓親建曹源寺一座。晚年定居江西南昌普濟(jì)山，在寺內(nèi)坐而逝。

南鳳逝世后，他的門徒印致在普濟(jì)山建塔一座，在塔內(nèi)安葬南鳳的骨骸。當(dāng)年神光山南鳳的僧徒也在曹源寺右邊修建南鳳的衣冠冢，安葬南鳳的的發(fā)爪、法器遺物。

南鳳有子二人，長名先甲，次名先庚，都入了秀才，一說先甲早年曾參加反清復(fù)明起事。

南鳳信佛參禪，當(dāng)了和尚，卻不拘形式上的儀節(jié)和禁戒，仍飲酒食肉。娶妻生子，“成婚后，妻亦和，得子后，子亦孝”。

南鳳性至孝，自謂“會(huì)元及第之念，幼長懷之，參禪看破。只因會(huì)試欠債，思得一薄宦以償，再以慰老母殷望”。但他終未做官，晚年思念“老母在堂，杖履歸省，依依親舍者數(shù)年�！�

南鳳出家后，雖參禪棄儒，但終不忘儒。他認(rèn)為儒釋本無二致，僧和俗也是可通的。他以儒家的“格物、致和、平天下”與釋氏之“明心見性度眾生”為宗旨，時(shí)而出家，時(shí)而還俗，毫無拘束。作《半僧先生傳》以自況。自謂“一言半語，本諸先圣之要，出諸自得之真。信得及者，依而行之，直可超凡入圣，度生死苦。則謂之半僧先生而己矣�！彼�著詩文不少，但他不愿集而成書，每數(shù)月，即取手稿投之于水火。今僅存他的門徒輯錄的詩六十四首，歌吟贊偈十一首，盡牘八篇，文十二篇，名曰《初堂余稿》。前人有評(píng)：“疾沒世而名不稱，非先生志也。獨(dú)怪今來，實(shí)學(xué)真才，脫然名利如先生者�；夭欢嘤M�！�

他仿照陶淵明《五柳先生傳》而撰寫的《半僧先生傳》，是一篇極有個(gè)性的絕妙文章。從該文可知，南鳳的名號(hào)很多：字道見，又名熄三、覺從、海圣、雷山釋子、夢(mèng)觀居士、知非、跛者道人等等，最后取號(hào)牧原。“牧原者卑以自牧，牧一條水牯于廣平之原，自治生平虛矯褊側(cè)之習(xí)氣云爾!”從這一連串的名號(hào)中，已透露出其不同凡俗的品格。

該文開篇先對(duì)自己的生平作一概括：“半僧先生者何人u2019?知非和尚是也。何以稱半僧?以其時(shí)而僧，時(shí)而俗，又時(shí)而僧，則謂之半僧云爾!”行文敘述，處處顯現(xiàn)其個(gè)性�！白x周程及陽明白沙之書，便以道學(xué)自任，欲棄舉子業(yè)，青山綠樹，不以易紫綬金章�！�、“屢棄筆硯，絕交際，即顯者名人文字相贈(zèng)，一切焚卻。然參禪得力之后，輒旁通儒典之奧，詩文之妙，恨見地及之，而機(jī)候不及，故常拈舉業(yè)示門人，謂門人不能傳其禪，奈何并舉業(yè)亦不能傳耶!”這種獨(dú)特怪異的心情，事實(shí)上是何南鳳的理想追求與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差所造成的。明末社會(huì)在風(fēng)雨飄搖之中，既不能“處為真儒”，又不能“出為王佐”，干一番經(jīng)國濟(jì)世的大業(yè)。于是，他由儒入佛，希望在虛無中得到解脫，然而又未能忘記現(xiàn)實(shí)：一方面“修齊治平”的思想在他的潛意識(shí)中常常出現(xiàn)，慈母妻女的形象亦使他難于釋懷；另一方面，現(xiàn)實(shí)又不容許他有所作為。這種無可奈何而又不能追求解脫的矛盾心態(tài)，在文中描寫得入木三分。

過去，客家地區(qū)僧尼做佛事時(shí)所唱的小調(diào)詞曲，如《勸亡魂》、《打關(guān)燈》、《打蓮池》、《血盆經(jīng)》等多出自何南鳳之手，它膾炙入口，經(jīng)久傳誦。

何南鳳從儒入釋，以釋證儒，雖棄儒而終不忘儒，雖出家而終想家，認(rèn)為儒與佛有許多相通的道理。他創(chuàng)立的“橫山堂”學(xué)派，主要是參禪不必拘于形式和禁戒，參禪與習(xí)儒相通，而且“ 自信即佛”，“無事外求”，“說法以度眾 生，修身以平天下”，積極救助眾生與自立精神至今為佛門所稱頌。他創(chuàng)立的佛教流派廣傳國內(nèi)外。泰國龍福寺住持彰慈大師(石善光)，就是他的六傳弟子。

何南鳳的對(duì)聯(lián)和詩很有哲理。其一聯(lián)是“念佛是誰?不點(diǎn)開這只眼睛，切忌摸風(fēng)捉影；參禪無別，但討得那邊口鼻，自然動(dòng)地驚天!”； “戒律道根基，澄練一心，直令冰清玉潔；慈悲佛種子，包涵萬品，須同海闊天空”。他寫的戊子再往神光：“青山綠樹透神光，多少游人墮渺茫。幾度掛瓢圖遠(yuǎn)況，這回憑幾夢(mèng)幽 香。閑名未謝為身累，往事全忘得趣長。何必趙州年百二，但知住處免奔忙”。至今仍在人們中流傳。

有一次，何南鳳風(fēng)塵仆仆來到河源燈塔祥云庵，看到寶殿莊嚴(yán)，耳旁傳來陣陣鐘鼓之聲，不覺凡心大動(dòng)，詩興大發(fā)，順口吟出了一首膾炙人口的上聯(lián)“南鳳飛來，兩翼東西朝北殿”，不料，前腳剛踏進(jìn)山門便被一位小徒弟發(fā)現(xiàn)，思路突然被一聲“師父……”打斷，再也沒法續(xù)出下聯(lián)。訖今400多年來，至今無人對(duì)上下聯(lián)。