興學(xué)校，廣招學(xué)徒。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與教育對(duì)人品形成作用。主張廣立學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校乃是學(xué)子“大成之業(yè)，立德之基”。指出造就人才，應(yīng)“先修其質(zhì)，后事其色”。要勉勵(lì)學(xué)子堅(jiān)持學(xué)習(xí)“圣人之道”。在學(xué)習(xí)與教育方法上，重視立志，持之以恒。著有《春秋經(jīng)傳注》、《江表傳》等，并有詩、賦、文章數(shù)十篇。

晉書 卷八十二

虞溥，字允源，高平昌邑人也。父秘，為偏將軍。鎮(zhèn)隴西。溥從父之官，專心墳籍。時(shí)疆場閱武，人爭視之，溥未嘗寓目。郡察孝廉，除郎中，補(bǔ)尚書都令史。尚書令衛(wèi)瓘、尚書褚?并器重之。溥謂瓘曰：「往者金馬啟符，大晉應(yīng)天，宜復(fù)先王五等之制，以綏久長。不可承暴秦之法，遂漢魏之失也�！弓徳唬骸笟v代嘆此，而終未能改�！�

稍遷公車司馬令，除鄱陽內(nèi)史。大修庠序，廣詔學(xué)徒，移告屬縣曰：「學(xué)所以定情理性而積眾善者也。情定于內(nèi)而行成于外，積善于心而名顯于教，故中人之性隨教而移，積善則習(xí)與性成。唐虞之時(shí)，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓(xùn)，廢而莫修。今四海一統(tǒng)，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時(shí)雍，光揚(yáng)盛化。」乃具為條制。于是至者七百余人。溥乃作誥以獎(jiǎng)訓(xùn)之，曰：

文學(xué)諸生皆冠帶之流，年盛志美，始涉學(xué)庭，講修典訓(xùn)，此大成之業(yè)，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始學(xué)者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xí)彌多，日聞所不聞，日見所不見，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學(xué)之染人，甚于丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學(xué)而渝者也。

夫工人之染，先修其質(zhì)，后事其色，質(zhì)修色積，而染工畢矣。學(xué)亦有質(zhì)，孝悌忠信是也。君子內(nèi)正其心，外修其行，行有余力，則以學(xué)文，文質(zhì)彬彬，然后為德。夫?qū)W者不患才不及，而患志不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎！

今諸生口誦圣人之典，體閑庠序之訓(xùn)，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽(yù)日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之。于是州府交命擇官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務(wù)，探賾究奇，使楊斑韜筆，仲舒結(jié)舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪至匪勤，理無由濟(jì)也。諸生若絕人間之務(wù)，心專親學(xué)，累一以貫之，積漸以進(jìn)之，則亦或遲或速，或先或后耳，何滯而不通，何遠(yuǎn)而不至邪！

時(shí)祭酒求更起屋行禮，溥曰：「君子行禮，無常處也，故孔子射于矍相之圃，而行禮于大樹之下。況今學(xué)庭庠序，高堂顯敞乎！」

溥為政嚴(yán)而不猛，風(fēng)化大行，有白烏集于郡庭。注《春秋》經(jīng)、傳，撰《江表傳》及文章詩賦數(shù)十篇。卒于洛，時(shí)年六十二。子勃，過江上《江表傳》于元帝，詔藏于秘書。