曾經(jīng)在柏林大學(xué)跟隨愛因斯坦研究相對論；后在德國斯圖加的工學(xué)院、柏林大學(xué)和土耳其的伊斯坦布爾大學(xué)任教；1938年赴美，任加州大學(xué)洛杉磯分校教授，同時曾在哥倫比亞大學(xué)、巴黎大學(xué)講學(xué)。他著作甚豐，主要有：《經(jīng)驗和預(yù)測》（1938）、《量子力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》（1944）、《科學(xué)哲學(xué)的興起》（1951）等。

賴欣巴哈早年信奉康德哲學(xué)，堅持唯理主義，后受石里克影響，轉(zhuǎn)向邏輯實證主義。不過他自稱其邏輯證實主義觀點為邏輯經(jīng)驗主義，但基本觀點是與卡爾納普以及其他邏輯實證主義這是一致的。他跟卡爾納普一樣，堅持經(jīng)驗證實原則，堅持分析命題與綜合命題的絕對區(qū)分，堅持主張一切形而上學(xué)命題都是沒有意義的偽命題，并主張哲學(xué)的任務(wù)不是研究世界觀或本體論問題，而是對科學(xué)的命題系統(tǒng)進(jìn)行邏輯句法的分析，等等。他被尊為邏輯實證主義運動的主要創(chuàng)始人之一，他的思想對整個邏輯實證主義運動有重要影響。

1. 概率論的意義理論

賴欣巴哈以概率的意義理論對邏輯實證主義經(jīng)驗證實原則和意義理論作出了某些修正，這正是他的邏輯經(jīng)驗主義區(qū)別于卡爾納普的邏輯實證主義的一個標(biāo)志。

賴欣巴哈從分析語言招收，探討了意義問題。他認(rèn)為，命題是語言的最小單位，因為孤立的語詞沒有給人任何意義，而只有把它們按一定的語法結(jié)構(gòu)組合起來構(gòu)成命題后才有意義才有真假科可言。

他指出命題可以分為兩類：一是已經(jīng)證實的命題，是關(guān)于過去和當(dāng)下的的事實命題。人們能夠斷定它們的真值，具有二值性。二是尚未證實的命題，如關(guān)于未來的事實命題。這類命題人們不能準(zhǔn)確的斷定真假，只能做出一些預(yù)測性的權(quán)衡，，這種權(quán)衡是一系列從最不確定到不同程度的確定，以致非常確定的連續(xù)兩。它們的精確計量是概率。

所以從上述觀點，賴欣巴哈提出了兩種意義理論：真值意義理論和概率意義理論。

他說，一般的邏輯實證主義都采用真值的意義理論，但是這種理論有一個問題，那就是它只是用于已經(jīng)證實的命題。對于如”太陽內(nèi)部溫度是4000萬度“這樣一個命題就是一個理論命題，只能還原成一組關(guān)于電、光、輻射、顏色等等的直接經(jīng)驗命題，他把這種間接命題還原為直接命題而得到證實的方法論原則，稱為“復(fù)歸原則”，但是也是有羅東的，這回導(dǎo)致一個間接命題與一組直接命題之間并不存在邏輯等值關(guān)系。它們是無法“毫無剩余”地還原為直接命題的。它們之間不存在必然的邏輯蘊含關(guān)系，而僅存在豁然的概率蘊含關(guān)系即“概率連結(jié)”。（歸納命題。。。）

這樣賴欣巴哈就提出了一個新的原則：任何命題，如果有可能權(quán)衡其概率的，就有意義，否則就沒意義。例如有關(guān)未來的普遍性命題，人們雖不能以經(jīng)驗確定它們的必然性，但是有可能確定他們的或然性或概率，因而他們是有意義的。

2. 概率的歸納理論

在傳統(tǒng)看來，科學(xué)知識應(yīng)該是確定無誤的必然知識。由于歸納實施不能從邏輯上找到這種確定性的可靠保證，因而就懷疑歸納推理的合理性。其實，歸納知識并非必然性知識，而只是不確定的或然性知識。比如，太陽過去每天從東方升起，雖然不能保證他今后也從東方升起，但是卻說明它今后有可能從東方升起；而且，過去它從東方升起的次數(shù)越多，今后它從東方升起的可能性就越大。這就是說：歸納知識是科學(xué)知識，科學(xué)知識并非必然是確定無誤的知識，而只是或然的概率知識。

因為賴欣巴哈認(rèn)為，歸納問題的關(guān)鍵是科學(xué)知識是否具有必然的確定性的問題，如果堅持“科學(xué)知識無錯論“，認(rèn)為科學(xué)知識是必然的確定性的知識，那么歸納問題就不可能得到徹底解決，最終必然陷入笛卡爾、康德的先驗主義或者休謨的懷疑主義；反之，如果拋棄科學(xué)知識無措論，堅持科學(xué)知識可錯論，認(rèn)為科學(xué)知識不過是一種不確定的概率或假設(shè)，那么上述”歸納問題“就不存在了。