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阿派朗（希臘語：?πειρον，英語：apeiron或Boundless），古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家阿那克西曼德提出的哲學(xué)概念，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)。中文譯作“無限定”，舊譯“無限者”。
阿那克西曼德的老師，“哲學(xué)史第一人”——泰勒斯提出水是萬物的“本原”，但是他并沒有解釋為什么水會變成萬物，水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。
阿那克西曼德認(rèn)為水的存在也需要被解釋，他有一種論據(jù)證明元質(zhì)不是水，或任何別的已知原素。因?yàn)槿绻渲械囊环N是始基，那么它就會征服其他的原素。亞里士多德又記載他曾經(jīng)說過，這些已知的原素是彼此對立的。氣是冷的，水是潮的，而火是熱的�！耙虼耍绻鼈�?nèi)魏我环N是無限的，那末這時候其余的便不能存在了。”因此，元質(zhì)在這場宇宙斗爭中必須是中立的。
他想象可能有一種比水更稀薄、更具有適應(yīng)性的東西作為物質(zhì)的“本原”。他認(rèn)為物質(zhì)的“本原”是不定的或無限制的實(shí)在，而且“它包圍著一切世界”——因?yàn)樗J(rèn)為我們的世界只是許多世界中的一個。他叫這樣的東西做“阿派朗”。“阿派朗”在運(yùn)動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面，從而產(chǎn)生萬物。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。因而它體現(xiàn)了一切現(xiàn)象的最初的統(tǒng)一。阿那克西曼德的這種說法，顯然只是一種猜測和想象，但卻是極早試圖用物質(zhì)本身來說明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。
關(guān)于這一點(diǎn)，他作出了一種重要的、極可注意的論述：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)�！�
阿那克西曼德所表現(xiàn)的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應(yīng)該有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠(yuǎn)在企圖擴(kuò)大自己的領(lǐng)土。然而有一種必然性或者自然規(guī)律永遠(yuǎn)地在校正著這種平衡；例如只要有了火，就會有灰燼，灰燼就是土。這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正像人一樣，也要服從正義。但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神。
從哲學(xué)上說，“阿派朗”是個比較一般的物質(zhì)概念，這一概念的產(chǎn)生表明了人們認(rèn)識的深化。但這一思想比泰勒斯更具體地說明了一和多的辯證關(guān)系，對以后辯證法思想的發(fā)展起著有利影響。
哲學(xué)家簡介
阿那克西曼德（希臘文?ναξ?μανδρο?，英文Anaximander，約前610—前545），古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。
阿那克西曼德是帕西亞德斯（Praxiades）之子，出生于米利都。他的生存年代并不確定，但據(jù)說在公元前546年時他已經(jīng)64歲了。他擅長表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。據(jù)說他還是在希臘第一個繪制地圖的人。亦曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。阿那克西曼德曾在黑海附近的阿波羅尼亞（Apollonia）建立一個新的米利都殖民地，并擔(dān)任過那里的領(lǐng)袖。
他認(rèn)為萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“阿派朗”（無限定，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）�！鞍⑴衫省痹谶\(yùn)動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面，從而產(chǎn)生萬物。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。
阿那克西曼德還認(rèn)為最原始的動物是從海里的泥變化而出的，人是從一種魚類演化而來的。
著作有《論自然》，已佚。他是第一位以散文寫下觀念的哲學(xué)家，而不是像荷馬（Homer）或赫西奧德（Hesiod）使用詩歌形式。由于他的時代距離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，留下的歷史記錄多不可考，他的論述只有一個神秘的句子流傳至今：“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)�！�