波蘭尼的著作已有兩種譯成中文，一本是其名著《個(gè)人知識(shí)》（貴州人民出版社2000年11月出版）；一本是論文選集《社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)》（商務(wù)印書館2006年8月出版）�！秱�(gè)人知識(shí)》是綜合性的科學(xué)哲學(xué)和人文哲學(xué)巨著，作者從所謂"個(gè)人知識(shí)"展開論述，廣泛涉及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。此書的體裁和論述風(fēng)格別具特色，專業(yè)性論述（科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論-知識(shí)論）之間插入大量政論。

《社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)》是波蘭尼一生已發(fā)表的非科學(xué)論題方面的論文選集。文選中最重要的一篇是寫于1940年的《集體主義計(jì)劃》，此文對(duì)在中央（政府）計(jì)劃名義下的所謂"集體主義"作了精辟的剖析。

波蘭尼說(shuō)："強(qiáng)大的集體主義權(quán)力是依靠革命力量建立起來(lái)的，這種革命力量排斥個(gè)人自由的要求……在俄國(guó)，矛頭指向的是對(duì)社會(huì)公正的要求，在意大利和納粹德國(guó)則是對(duì)國(guó)家力量的要求，但兩者的差異之處只在于偏重不同，其結(jié)果一方面是國(guó)家社會(huì)主義，另一方面則是社會(huì)國(guó)家主義。無(wú)論哪種情況都是將國(guó)家建立在一種原則之上，即假定國(guó)家對(duì)公民的文化和福利承擔(dān)全部責(zé)任。這就是集體主義或曰極權(quán)主義，一種將人民的全部生活都吸納進(jìn)去的政權(quán)，人民在這種政權(quán)下生活并完全為它而生活。"在這種生活狀態(tài)下，往往缺少思想的自由交流和公開的社會(huì)批評(píng)，權(quán)力缺乏有效的監(jiān)督和制衡。

《波蘭尼文選》中《關(guān)于自由主義和自由》一文討論了"雅各賓主義的遺產(chǎn)".波蘭尼指出，像希特勒、斯大林這類領(lǐng)袖人物，其意圖就是要以集權(quán)政治代替民主政治，"這是一個(gè)不以法律、不以選舉為基礎(chǔ)，而是直接建立在部分人的武裝力量之上的政府".因而，斯大林攫取政權(quán)以后，"凌駕于法律之上，依靠武力的不受制約的權(quán)力，對(duì)反對(duì)派的鎮(zhèn)壓，不合法的秘密警察制度，以及廣泛強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)，都被作為政治原則而長(zhǎng)期謀劃。"所以，斯大林主義"已經(jīng)不再以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為主，而是以政治動(dòng)機(jī)為主".法國(guó)大革命時(shí)代雅各賓主義（暴力哲學(xué)）的政治遺產(chǎn)被繼承下來(lái)，而且斯大林主義比雅各賓主義更具極權(quán)主義色彩。

相對(duì)于"集體主義社會(huì)"的是"開放的社會(huì)"，就如著名英國(guó)政治學(xué)者波普爾所說(shuō)，人類社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)"開放的社會(huì)"，在各種思想的試驗(yàn)中，在普世價(jià)值（如民主、自由和平等）的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)相對(duì)完善、比較合理的社會(huì)制度，是符合各國(guó)人民的愿望的，而集體（集中）主義則是開放社會(huì)的敵人。