生平
戴望（1837~1873），字子高，德清城區(qū)人。4歲喪父，從小孤苦，發(fā)憤讀書。9歲師烏程程大可，授讀《周易》、《尚書》，正文字、明音讀，奠定漢學(xué)基礎(chǔ)。14歲得祖藏顏習(xí)齋書，讀后驚嘆，乃廣求顏氏遺書。清咸豐七年（1857）至蘇州請業(yè)于陳奐，得聲韻、訓(xùn)沽經(jīng)師家法。復(fù)從宋翔鳳受《公羊春秋》，研究西漢儒說，專心治經(jīng)。同治四年（1865），兩江總督曾國藩在南京設(shè)金陵書局，聘為編校，校勘周秦諸子。時會稽趙之謙以顏元、李士泰書相贈，遂重研性理之學(xué)。后與瑞安孫治讓結(jié)為學(xué)侶，考訂金文。孫氏云：“滔此學(xué)惟先生知之最早，亦愛之獨深�！惫抛诸H具根底，生平作書，點畫都據(jù)小篆。同治八年，著《顏氏學(xué)記》10卷。梁啟超曰：“學(xué)派的專史，清代有兩名著，其一為李穆堂之《陸子學(xué)譜》，貌象山之真；其二為戴子高之《顏氏學(xué)記》，表習(xí)齋之晦；可謂振裘挈領(lǐng)，心知其意者矣�！贝送�，著有《論語注》20卷，《管子校正》24卷，《滴麟堂遺集》4卷。戴治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不畏權(quán)勢。在金陵書局與曾國藩論經(jīng)學(xué)，意見不合,便拍案大罵：“曾滌生如此不通，也配談經(jīng)?。曾笑而避之，曰：“子高又發(fā)瘋了！"他日又相爭如故。一生顛沛流離，體衰多病，性情孤僻。同治十二年二月去世，年37歲，歸葬湖州仁王山東麓。
戴望出生于書香門第，少時“好為辭章”之學(xué)。十四歲時，讀了清初顏元的著作，于是“始驚嘆顏李之學(xué)，周公、孔子之道也”（《顏氏學(xué)記序》）。后至蘇州，謁見當(dāng)時著名漢學(xué)家陳奐，通聲音訓(xùn)詁、經(jīng)師家法。又師從今文經(jīng)學(xué)家宋翔鳳學(xué)《公羊春秋》，遂研精覃思，致力于今文經(jīng)學(xué)的研究。
戴望編撰《顏氏學(xué)記》，認(rèn)為顏元的主要思想一是反對宋明理學(xué)的無用；二是推尊孟子性善論，批評理學(xué)家把性分為“義理之性”和“氣質(zhì)之性”；三是尊奉儒家的經(jīng)世實學(xué)的傳統(tǒng)。在上述三點中，戴望尤其關(guān)注顏元的人性論學(xué)說，不僅認(rèn)為性是善的，而且認(rèn)為性之所以為善，主要來自后天的“習(xí)為之”，從而發(fā)展了顏元囿于人性本善的思想。
作為今文經(jīng)學(xué)家，戴望比龔自珍、魏源更注重“今文師法”，但他并不排斥古文經(jīng)學(xué)，如他盛推皖派大師戴震為“本朝儒者第一”，對吳派“凡漢皆信”的原則也表贊賞，甚至對古文經(jīng)學(xué)博聞強記，由審音、識字、辨義以通經(jīng)的治學(xué)方法，也頗為贊許。戴望對古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法的認(rèn)可，并不意味著他混淆古今文的界限，他推崇的仍是常州公羊?qū)W派的劉逢祿和宋翔鳳。在今文經(jīng)學(xué)的影響下，戴望撰《論語注》，以今文經(jīng)學(xué)說詮釋《論語》，他在劉逢祿、宋翔鳳研究的基礎(chǔ)上，作了進一步的論證。戴望嚴(yán)立《公羊》學(xué)的門戶，旨在重新確立何休關(guān)于《公羊》學(xué)說的解釋在學(xué)術(shù)上的權(quán)威。這雖然能提高清代今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)獨立性，然而也同樣加深了近代今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見。戴望的今文經(jīng)學(xué)研究，盡管有其現(xiàn)實內(nèi)容，但他的研究卻始終沒有超出經(jīng)典�？弊⑨尩姆秶�。戴望研究今文經(jīng)學(xué)，企圖“貫經(jīng)術(shù)政事文章于一”而“通經(jīng)致用”，然而他短促的一生，卻仍然未能超越“通經(jīng)”的努力，留給后世的也只有《論語注》能代表他的經(jīng)學(xué)思想。
事跡
戴望，嘗本劉申受《述何》、于庭《發(fā)微》說，以《公羊》義釋《論語》，謂：“鄭康成、何劭公皆注《論語》，而康成遺說今猶存佚相半；劭公為《公羊》大師，其本當(dāng)依齊論，必多七十子相傳大義，而孤文碎句，百不遺一，良可痛也。魏時，鄭仲、何晏、包咸、王肅諸家作解，至梁《皇侃》附以江熙等說，為之義流，雖舊說略具，而諸家之說因此亡佚矣；遂使圣緒就湮，經(jīng)義晦塞�！蹦瞬┗娂遥噪[括《春秋》及五經(jīng)義例，為書二十卷，凡三易稿始成。以于庭治《管子》，復(fù)成《管子校正》二十四卷。精博過洪氏頤煊。又先世藏顏習(xí)齋先生書，為李剛主所贈，讀而好之；既求得兩先生傳狀，始驚嘆以為顏、李之學(xué)，周公孔子之學(xué)也；當(dāng)舊學(xué)久衰，奮然欲追復(fù)三代教學(xué)成法，比于親見圣人，何多讓焉；借其湮沒不彰，則條次言行及師承，作《顏氏學(xué)記》十卷。
是時，湘軍甫克金陵，公卿慕儒術(shù)者，多偽托宋學(xué)以投時尚，博聲譽。獨君客游江南，其所講肄，多與世違，輒落落寡合，竟以此弗克伸其志，常繪夢隱圖見意。然顧留心兵農(nóng)禮樂諸務(wù)，曉然于民生利病所在；慨民柄之不申，嫉國政之失平，每謂：“舜禹有天下，咸與天下井之，未常以己意與其間。”更謂：“毀生于造惡，譽生于造好，惟驗以民言，斯好惡出于公。”其精理料言，迨一于《論語注》發(fā)其微焉。喜講習(xí)齋、亭林遺書，以表潛闡幽為己任。于明儒書刊禁目者，只字殘篇，珍若拱壁。尤留心明末紀(jì)載，擬輯《續(xù)明史》一書未就。借中道遽殞，年止三十有七。生平不作徒隸書，點畫悉本小篆，見者目為江艮庭復(fù)生。并精�？�。于詩，工五言。
其儒學(xué)見解囿于時代局限性，曾對“唯女子與小人難養(yǎng)也”有如下解釋：女子以形事人,小人以力事人,皆志不在義,故為“難養(yǎng)”。
著作
戴望的著作主要有：《論語注》、《管子校正》、《顏氏學(xué)記》、《謫麐堂遺集》等。