趙玉強的作品在格調(diào)的演變上借鑒了許多死亡金屬、黑金屬音樂的氣息，偏向于表達末日情緒并力圖融入哥特色彩的詭異和黑暗氛圍；在構(gòu)成形式上常采用類似于電影蒙太奇的手法，從而使音樂元素視覺化，視覺經(jīng)驗旋律化、節(jié)奏化。畫面中時常出現(xiàn)各種點的集結(jié)、線的糾纏、面的碰撞等力量，即興而富有節(jié)奏感，隱隱透出有如失落的城市、殘破的經(jīng)卷、災難的廢墟、混沌的處所等情境聯(lián)想，流露出一種大悲的、苦難的傷懷感受，傳達出對文明與災難、宗教與戰(zhàn)爭等大氣象的悲憫情懷。

1977年出生于河南省鄭州市。

2003年畢業(yè)于西安美術(shù)學院油畫系，獲學士學位。現(xiàn)現(xiàn)任河南中州大學藝術(shù)學院講師。河南油畫學會會員，河南省書畫院特聘畫家。

2004年，作品《郊外》入選“河南省第十屆美展”。

作品《向背》入選“河南省書畫院第四屆雙年展”。

2005年，作品《伙計們》入選“河南省青年油畫家邀請展”。獲“優(yōu)秀獎”。

作品《倆好》入選“河南省美術(shù)新人新作展”。獲“優(yōu)秀獎”。

2006年，作品《布吉低音》入選“河南省油畫學會會員展”。獲“優(yōu)秀獎”。

作品《水河奏鳴曲》入選“河南省書畫院第五屆雙年展”。

在北京展覽館，參加“北京國際藝術(shù)品投資與收藏博覽會”。

在鄭州石佛藝術(shù)公社，參加“三大紀律·八項注意展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2006上海國際藝術(shù)博覽會”。

在杭州和平國際會展中心，參加“第九屆西湖藝術(shù)博覽會”。

在廣州流花展覽館，參加“第十一屆廣州國際藝術(shù)博覽會”。

在上海索美畫廊，參加“《印象·世紀文本》油畫提名展”。

2007年，在上海索美畫廊，舉辦“《出事了》張丹·趙玉強油畫展”。

作品《鄉(xiāng)村音樂》入選“從這里出發(fā)——上海青年美術(shù)大展”。

作品《后金屬》入選“第二屆中國—東盟青年藝術(shù)品創(chuàng)作大賽（油畫年）”。

作品《朋克?錫安》入選“第二屆風景·風情全國油畫展”。

作品《大風景》入選“第四屆中國西部大地情——中國畫、油畫作品展”。

作品《臘月》入選“河南省高校教師藝術(shù)作品展”。獲“一等獎”。

在洛陽美術(shù)館，參加“揮彩中原——百名油畫家走進洛陽展”。

在河南省文聯(lián)，參加“《寫生東區(qū)》河南省著名油畫家鄭東新區(qū)寫生展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2007上海春季藝術(shù)沙龍展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2007上海國際藝術(shù)博覽會”。

在廣州流花展覽館，參加“第十二屆廣州國際藝術(shù)博覽會”。

2008年，作品《大敵》入選澳門藝術(shù)博物館主辦的“超以象外——中國抽象繪畫作品展”，并收藏。

在意大利米蘭MUSEODELLAPERMANENTE博物館，參加“中國新一代的藝術(shù)家”繪畫展。

作品《后朋克》入選“中國油畫寫生作品匯展”。

在上海索美畫廊，舉辦“劉磊、趙玉強、鄒光輝三人新作展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2008上海春季藝術(shù)沙龍展”。

在德國波茨坦，參加“中國風：全球化語境中的中國抽象藝術(shù)”。

在上海索美畫廊，舉辦“暗傷2008?當代藝術(shù)邀請展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2008上海國際藝術(shù)博覽會”。

作品《樂土》入選“第五屆中國西部大地情——中國畫、油畫作品展”。

作品《五月十二日的噩耗》入選“2008年第四屆全國中青年藝術(shù)家推薦展”。

2009年，作品《押韻》入選“慶祝中華人民共和國建國60周年2009大東方當代油畫作品展”。獲“優(yōu)秀

獎”。

作品《樓蘭日記》入選“河南省第十一屆美展”。獲“三等獎”。

作品《叩響天堂之門》入選“開放的表達2009上海青年美術(shù)大展”。

2010年，作品《天堂》入選“第五屆中國西部大地情——中國畫、油畫作品展”。

作品《啟示》入選“2010約翰摩爾（上海）新繪畫大獎賽”。

作品《超度》入選“河南省第五屆油畫展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“2010上海國際藝術(shù)博覽會”。

在上海索美畫廊，舉辦《“意”外——趙玉強油畫個展》。

2011年，作品《早春》入選“融合與創(chuàng)新”——河南小幅油畫學術(shù)展”。

作品《祈禱》入選“慶祝建黨90周年第六屆上海美術(shù)大展”。

在北京農(nóng)展館，參加“藝術(shù)北京2011”當代藝術(shù)博覽會。

在臺北一票人票畫廊，舉辦“城事”趙玉強個展。

在河南省美術(shù)館，參加“在此出發(fā)”中原國際文化交流展。

在鄭州目標·藝術(shù)空間，參加“交換意見”河南當代藝術(shù)展

在北京新太陽美術(shù)館，參加“光與生命”中韓美術(shù)交流展。

作品《受難的羊皮書》、《圣火的起源》入選“河南優(yōu)秀青年美術(shù)家作品展”。

作品《祝�！啡脒x“第四屆美術(shù)報藝術(shù)節(jié)——中國中青年藝術(shù)家推薦展”。

2012年，在鄭州種子藝術(shù)畫廊，舉辦“意·涂”趙玉強個展。

在上海展覽中心，參加“2012上海藝博會當代國際展”。

在上海世貿(mào)商城，參加“第十六屆上海藝術(shù)博會”。

澳門藝術(shù)博物館、鄭州美術(shù)館、上苑藝術(shù)館

《中國當代藝術(shù)》、《典藏·今藝術(shù)》、《藝術(shù)財經(jīng)》、《中國美術(shù)·展望》、《藝術(shù)領(lǐng)航》、《世界藝術(shù)》、《藝術(shù)銀行》、《新民晚報》、《大河報》、《今日河南》、《大河好物》、《鄭州晚報》。

“何為城市”？這似乎是一個哲學意義上的謎題，然而又是一個頗具形而下意味的當代生活中的核心主題。趙玉強則用他的作品給出了其個人的回答。在筆者看來，與其說這一系列的作品是其作者的獨自訴說，不如說它們提出了更多有待觀者思考的問題，并將這一問題放置在了諸多的語境之中。這種多語境的思索呈現(xiàn)出作品內(nèi)涵的復雜性，任何圖像學或符號學意義上的簡化釋讀都將是對作者意圖的一種閹割。

城市是一種設(shè)計，是一個政治性的場域，是歷史的廢墟，是工業(yè)文明的挽歌，是各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義奇觀的舞臺，是當代的山水，也是每個人心中的記憶與意象。如同在塞尚一生所描繪的圣維克多山一樣，城市與現(xiàn)代文明的紛繁意象在趙玉強的設(shè)計中被解構(gòu)并重組，并獲得了紀念碑式的效果。然而這樣的紀念碑并非如塞尚筆下的圣維克多山一般堅定與宏偉，卻似庫布里克的作品《2001太空漫游》中那神秘的玄黑石碑一般詭譎與神秘。同時，通過對城市景象的參悟與表達，作者也完成了藝術(shù)上的實驗與突破，并獲得了具有個人特色的視覺形式語匯。我們習慣于總是對后現(xiàn)代主義的藝術(shù)進行語義上的解讀，因為從本質(zhì)上來說，后現(xiàn)代藝術(shù)是一種哲學訴說。然而在這里，筆者首先希望將趙玉強的作品概括為“形式化”的。在這里，形式化并非是形式主義的同義詞，而是對作品視覺語匯自身意義的強調(diào)。在線與面的復雜交匯、沖突、與碰撞中，我們所看到的并非只是作者在形式與構(gòu)圖層面上的“設(shè)計”。借用克萊夫·貝爾的一句老話來說，在畫家筆下呈現(xiàn)的，是一種“有意味的形式”。觀者總是能夠在畫面中讀取到他們所熟悉的一些城市景觀：街道、立交橋、教堂、如同廢棄工廠一般的立方體、江南水鄉(xiāng)的小橋流水，等等諸如此類。這些意象是對現(xiàn)實中種種城市設(shè)施的借喻，具有其各自的歷史與空間語境。而畫家的設(shè)計是將它們以工業(yè)設(shè)計圖紙般的三維效果重組在一起，呈現(xiàn)出強烈的透視感。透視是理性主義的形式象征，而理性主義在近代與現(xiàn)代歷史中所造成的災難已為我們所熟知。在尖銳的幾何形體與強制性的并置中，觀者似乎感受到了工業(yè)文明與資本社會所隱含的暴力。在此，城市被表述為一種“設(shè)計”產(chǎn)品，它的設(shè)計者是當下的資本與政治力量，同時也是歷史的沉淀。它表現(xiàn)出人力無從抗拒的強制性與時間維度上的不可逆轉(zhuǎn)。然而當這樣的組合被襯于灰暗卻微微透出暖調(diào)子的背景中時，這一切都在黃昏色調(diào)的籠罩下成為一種溫和的記憶。觀者意識到，作者并非簡單地表達著某種控訴和焦慮，而是對關(guān)于城市與現(xiàn)代文明的種種問題進行著歷史性的思考，并將他的思考連同困惑平靜地傳達給觀者。趙玉強的圖式令我們感到似曾相識，似乎帶有德國表現(xiàn)主義的味道，又似乎遠承立體主義的衣缽。有趣的是，在藝術(shù)史的討論中，盡管這兩個現(xiàn)代主義流派均具有極強的形式感，然而幾乎很少被斥責為落于形式主義的窠臼。它們的形式表達本身就是作品內(nèi)容的一部分，是一種獨特的感知方式和思維模式。離開了這樣的形式，畫家的思想就無以為系。觀者在趙玉強的畫面中同樣可以找到一些風格化的符號程式，如彈簧般地螺旋線條，或是短促的十字交叉。我相信這并非是作者在風格和圖式上的作繭自縛，而是其形式表達中不可或缺的一部分。塞尚與圣維克多山互相成就了對方，趙玉強也在于城市的不斷對話中完成了一系列哲學語義與視覺語義上的思索。這是一個被作者內(nèi)化了的城市及其文明，但作者所表現(xiàn)出的絕非入世的狂歡與沉醉；相反，作為一個旁觀者，他在觀看與表達中堅守著自身的獨立性，抗拒著我們在當代藝術(shù)中已司空見慣的各種創(chuàng)作與表現(xiàn)上的捷徑，對城市與現(xiàn)代文明進行著冷靜的對話并對其進行剖析。從這一點來看，筆者更愿意將畫家的創(chuàng)作過程視同于古人的參禪。這是一個自我修行的艱苦過程，然而當參禪者頓悟，而與天地化為一體，萬物同為一心之時，主體與客體之間的界限便消融無形了。城市是一個永恒的謎題，每個長于斯生于斯的人都會給出他的理解。毫無疑問，趙玉強對城市的表達是個人性的，但這種個人性并不排斥他者的介入與釋讀。恰恰相反，他的作品折射出我們對于城市文明的種種復雜認知。如同鏡中的鏡像，我們很難說那是對物象的反映，還是物象本身。我們所看到的，是畫家意象中的城市，還是我們自身對城市的闡釋呢？而城市本身亦是一面“鏡”，在這面鏡中，每個人都有屬于自己的一個鏡像，這個鏡像是我們所生存的這個環(huán)境對每個人所提出的社會要求的產(chǎn)物�，F(xiàn)代文明下生活的悲哀，在于我們常常已無法分辨“本我”與我之“鏡像”之間的差異。而或許只有當我們對“城市”這面“鏡子”進行現(xiàn)象直觀時，“本我”與“我之鏡像”之間才能拉開距離，才能形成觀看與被觀看的審視關(guān)系。這種審視對于每個人來說，未嘗不是一種參悟的精神體驗。諸多意象、語境、與觀看關(guān)系的糅合，使得趙玉強的這一系列作品呈現(xiàn)出迷離的含混性，而這種本體意義的含混性，恰恰成就了作品涵義的豐富與多元化。

焦振予

藝術(shù)源自于非藝術(shù)。當人們試圖解釋什么是藝術(shù)的時候，恰恰是采用了一系列非藝術(shù)概念從外部去定義它的。換而言之，正是非藝術(shù)的歷史內(nèi)容界定了不同時期的藝術(shù)，繪畫作為藝術(shù)的視覺部分亦為如此。

在視覺科技高度發(fā)達的今天，繪畫的功能也隨著時代的不同在發(fā)生著變化，每個歷史時期都有其特定的功能，每個時代都會賦予它新的主題和任務(wù)。因此，繪畫的本質(zhì)之所以顯得撲朔迷離，也因其本身就是非固定而不斷變化的。

綜觀中外美術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。繪畫在完成了它作為紀錄和再現(xiàn)的功能后，開始逐漸向藝術(shù)家本體發(fā)展，并越來越多的開始進入其個人精神世界。隨著社會文明的加速發(fā)展這種趨勢也逾顯強烈。社會的文明程度和隱私的保護度及個性的體現(xiàn)與精神領(lǐng)域的探究越來越成正比發(fā)展，人們已經(jīng)更加注重個人感受。在這樣的社會環(huán)境下，當今的繪畫本質(zhì)又一次發(fā)生了變革——回歸人性的變革、體現(xiàn)藝術(shù)家自身精神世界的變革。

在繪畫門類繁雜流派紛呈的今天，無數(shù)藝術(shù)家都努力張揚著自己的意識和觀念，這是當下社會環(huán)境造成的時代特征。其中雖不乏無病呻吟者，但只要藝術(shù)家真正的有感而發(fā)，其就是一個勇敢的實踐者，一個探究當代藝術(shù)本質(zhì)的人。打破舊的審美標準建立新的審美體系，創(chuàng)造符合當今時代特征的繪畫形式和語言，已經(jīng)毋庸置疑的成為每個有理想的藝術(shù)家的重要任務(wù)。藝術(shù)家趙玉強亦視其為藝術(shù)使命。繪畫方式的重要，它決定了畫面語言與畫面形式的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。一次偶然的機會，藝術(shù)家趙玉強把在畫草圖時的無目的性、隨意性和自由放松狀態(tài)用在了創(chuàng)作手法的表現(xiàn)上，其效果令藝術(shù)家振奮。近些年來不斷嘗試并樂此不疲，逐漸有了心得。畫草圖的無意識和漫不經(jīng)心，更能還原繪畫的原始性和宣泄感，更加貼近藝術(shù)家內(nèi)心的精神狀態(tài)。當這種表現(xiàn)手法和抽象并解構(gòu)了的畫面形式結(jié)合在一起時，思維的天馬行空和揮毫的淋漓盡致無不體現(xiàn)出繪畫自身無窮的魅力。隨性的畫面和即興的表達，繪畫的樂趣和意義至于藝術(shù)家大概如此吧。

藝術(shù)家趙玉強在近些年來的創(chuàng)作思路中，關(guān)注更多的是解構(gòu)了的圖形組合和草圖般的繪畫方式。如今人們已經(jīng)完全進入到了讀圖時代，傳統(tǒng)的圖形圖像已經(jīng)無法深刻的揭示精神世界里的種種感受，不能再滿足人們內(nèi)心的需求。結(jié)構(gòu)與重組、具象形與抽象形的置換結(jié)合，更能滿足繪畫的視覺感受和情境聯(lián)想性，并會因人而異產(chǎn)生多種不同的意象境界。藝術(shù)家趙玉強試圖將自己的內(nèi)心感受直接呈現(xiàn)在觀眾面前，供觀眾閱讀，使觀眾從作品中找尋到自己的精神世界。

趙玉強說：如果趕時髦也非要給它冠個什么名頭和觀念的話，且就叫“草圖主義”吧。如果非要評價它的意義和生命力，我只能說我正畫得開心呢顧不了這許多了，可能我畫得痛快了大家看畫時也能覺得痛快吧。

吳牧青

中國青壯輩藝術(shù)家趙玉強，於畫庫及一票人票畫空間展出首度於臺灣之個展「城事」，雖然集其名曰「城」與「事」，并融合部分城市具象的繪畫於其中，使其原有解構(gòu)之符號體系隱於其繪畫之中，較之早期作品更多符號并突出、彰顯的抽象解構(gòu)主義，近期他部分作品采「半抽象」的手法，不失為一種取經(jīng)電影蒙太奇、并導引觀者由具體物件進入他抽象繪畫的理念的良方。過去也是個搖滾青年的趙玉強，亦將一股黯黑氣韻借鑒於畫作之中，令其作品中的音樂元素視覺化、視覺經(jīng)驗旋律化和節(jié)奏化，也透過這種特有的音樂感之中，傳達現(xiàn)今城市失語和未見的殘破，混沌未明的居所與歸屬。中國藝評家多將他定位為抽象解構(gòu)主義畫派，趙玉強則認為他在現(xiàn)今繪畫已走入「讀圖時代」，那些解構(gòu)的圖形組合或草圖般的繪畫方式，且稱之為「草圖主義」吧！