韋萬(wàn)石，韋挺孫，扶陽(yáng)郡公韋待價(jià)弟，雍州萬(wàn)年人。頗有學(xué)業(yè)，而特善音律。上元中，自吏部郎中遷太常少卿。當(dāng)時(shí)郊廟樂(lè)調(diào)及宴會(huì)雜樂(lè)，皆萬(wàn)石與太史令姚玄辯增損之，時(shí)人以為稱職。尋又兼知吏部選事，卒官。

○請(qǐng)定樂(lè)舞奏 　　據(jù)貞觀禮郊享曰：文舞奏《豫和》、《順和》、《永和》等樂(lè)，其舞人著委貌冠服，并手執(zhí)?翟。其武舞奏《凱安》，其舞人并著平冕，手執(zhí)干戚。奉麟德三年十月敕：文舞改用《功成慶善樂(lè)》，武舞改用《神功破陣樂(lè)》，并改器服等。自奉敕以來(lái)，為《慶善樂(lè)》不可降神，《神功破陣樂(lè)》未入雅樂(lè)，雖改用器服，其舞猶依舊，迄今不改，事既不安，恐須別有處分者。 　　○定樂(lè)舞奏 　　謹(jǐn)按《凱安舞》是貞觀中所造武舞。準(zhǔn)貞觀禮及今禮，但郊廟祭享，奏武舞之樂(lè)，即用之。凡有六變，一變象龍興參野，二變象克靖關(guān)中，三變象車夏賓服，四變象江淮寧謐，五變象獫狁?伏，六變復(fù)位以崇，象兵還振旅。謹(jǐn)按貞觀禮祭享曰：武舞準(zhǔn)作六變，亦如周之《大武》。六成樂(lè)止，按樂(lè)有因人而作者，則因人而止。如禮云：諸侯相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋是也，如著成數(shù)者，數(shù)終即止，不得取行事賒促，為樂(lè)終早晚，既禮云三闋六成八變九變是也。 　　今禮奏武舞，六成而數(shù)終未止，既非師古，不可依行。其武舞《凱安》，望請(qǐng)依古禮及貞觀禮。六成樂(lè)止，六部伎《內(nèi)破陣》樂(lè)五十二遍，修入雅樂(lè)，祗有一遍，名曰《九功》�！渡显�舞》二十九遍，今入雅樂(lè)，一無(wú)所減，每見祭享日，三獻(xiàn)已終，《上元舞》猶自未畢。今更加《破陣樂(lè)》，兼恐酌獻(xiàn)已後，歌舞更長(zhǎng)。其雅樂(lè)內(nèi)《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令長(zhǎng)短與禮相稱，冀望久長(zhǎng)安穩(wěn)。 　　《破陣樂(lè)》有象武事，《慶善樂(lè)》有象文事。按古六代舞，有《?門》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞。殷之《大護(hù)》，周之《大武》，是古之武舞。依古義先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下，則先奏文舞。若以征伐得天下，則先奏武舞。望請(qǐng)應(yīng)用二舞日，先奏《神功破陣樂(lè)》，次奏《功成慶善樂(lè)》，先奉敕於圓丘方澤太廟祠享日則用《上元之舞》。臣據(jù)見行禮，欲令天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位已後，即作《凱安》。六變樂(lè)止，其《神功破陣樂(lè)》、《功成慶善樂(lè)》、《上元之舞》三曲，待修改訖以次通融作之，即得與舊樂(lè)前後不相妨破。若有司攝行事日，亦請(qǐng)據(jù)行事通融。 　　○請(qǐng)仍奏破陣樂(lè)舞奏 　　《破陣樂(lè)舞》者，是皇祚發(fā)跡所由，宣揚(yáng)祖宗盛烈，傳之於後，永永無(wú)窮。自太皇臨御，四海寢而不作。既緣圣情感愴，群臣不敢開言。臣忝職樂(lè)司，廢缺是懼。依禮祭之日，天子親總干戚以舞先祖之樂(lè)，與天下同樂(lè)也。今《破陣樂(lè)》久廢，群下無(wú)所稱述，將何以發(fā)孝思之情？臣望每大宴會(huì)，先奏此舞，以光祖宗之功烈。 　　○請(qǐng)定明堂大享樂(lè)章奏 　　明堂大享帝，準(zhǔn)古禮鄭元義祀五天帝，王肅義祀五行帝。貞觀禮依鄭元義祀五天帝，顯慶已來(lái)新修禮祀昊天上帝，奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝者。伏奉上元三年三月敕，五禮行用已久，并依貞觀年禮為定。又奉去年敕，顯慶已來(lái)新修禮，多有事不師古，其禮并依周禮行事者。今用樂(lè)須定所祀之神，未審定依古禮及貞觀禮，為復(fù)依見行之禮。臣以去年十二月錄奏，至今未奉進(jìn)止，所以樂(lè)章不定。