名稱
（梵S/ri^ra^ta、S/ri^labdha，藏Dpal-len）
簡介
◎附︰印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》第十一章第四節(jié)（摘錄）
室利邏多（S/ri^ra^ta），《順正理論》稱之為u2018上座u2019（Sthavira），譯義為u2018勝受u2019，或u2018執(zhí)勝u2019，這是經(jīng)部的一代大師。室利邏多從北方到東方來，在阿瑜陀國（Ayodhya^）造《經(jīng)部毗婆沙》，為大成經(jīng)部的名學者。室利邏多與世親（Vasubandhu）、眾賢（Sam!-ghabhadra）同時，而是他們的前輩。眾賢作《順正理論》時，室利邏多是耆年的老上座，如《順正理論》說︰u2018但是上座，其年衰朽。u2019u2018彼恒尋思粗淺異論，尚年已過，居衰耄時。u2019
《順正理論》，是眾賢不滿世親的《俱舍論》，經(jīng)十二年的功夫造成的。當世親造《俱舍論》時，上座的《經(jīng)部毗婆沙》，已經(jīng)流行，《俱舍論》已引述上座的教說。在眾賢看來，世親是明宗阿毗達磨，而實有隨順上座經(jīng)部宗的傾向。所以說︰u2018經(jīng)主于中，朋附上座所立宗趣。u2019依此推斷，上座應為西元四世紀的大師。造《經(jīng)部毗婆沙》，約為西元350年頃。室利邏多的其他事跡，都沒有傳述；《經(jīng)部毗婆沙》也沒有傳譯過來。但《順正理論》所引的上座說，在一百則以上，所以上座的教說，還能大概的明了。
上座為卓越的經(jīng)部大師，在當時的佛教界，有崇高的聲望，徒眾與同學極多�！俄樥碚摗访空f︰u2018又彼師徒u2019；u2018上座親教門人u2019；u2018上座徒黨u2019︰可想見當時經(jīng)部學團的隆盛。在上座的門人中，有u2018大德邏摩u2019（Rama），《顯宗論》義譯為u2018大德善慧u2019�！毒闵嵴撚洝氛f︰u2018邏摩，此云戲樂。u2019Ra-ma確有戲樂的意思。此外，《順正理論》說有u2018上座徒黨u2019，解說緣起法的u2018此有故彼有，此生故彼生u2019二句，為破無因與常因�！毒闵嵴撚洝方庹f為u2018經(jīng)部異師尊者世曹u2019。u2018世曹u2019一名，極為可疑。依奘門的譯例來說，世曹可能為世胄的誤寫。如真是這樣，那就是《四諦論》主婆藪跋摩（Vasuvarman）了。
在《大毗婆沙論》中，對說一切有部譬喻師法救（Dharmatrata），直稱之為大德（Bhadanta）。經(jīng)部譬喻師室利邏多，在《順正理論》中，被稱為上座。受到不同學派的尊稱，可說是無獨有偶了！由于室利邏多徒眾多，年齡高，一般人尊稱他為上座。眾賢雖評責他，諷刺他，也還是隨俗而稱之為上座；就憑這一稱呼，可想見室利邏多在當時的德望。
上座遠承法救（Dharmatra^ta）的學統(tǒng)，在現(xiàn)在有的基石上，成為經(jīng)部譬喻師的大宗�！俄樥碚摗芬龅纳献f，不一定是上座的創(chuàng)見，但是他繼承古說，而給予系統(tǒng)的完成。（眾賢）為了評破《俱舍論》而造《順正理論》，但對上座說，作了最嚴密與無情的抨擊。上座的經(jīng)部學，在說一切有部論師，是感到威脅而憤怒了！
(1)阿毗達磨論者，一向以為︰論（多分）是了義說，而經(jīng)多分是隨機的方便說，有余說；所以u2018正理為量u2019，稱應理論者。經(jīng)部譬喻師，是u2018以經(jīng)為量u2019的。尊重經(jīng)說，以為佛說是了義的，盡量保持經(jīng)說，而不加修正與補充。上座也曾這樣說︰u2018世尊無緣說于密語u2019；u2018諸薄伽梵終無謬言u2019；u2018佛所說經(jīng)，皆是了義u2019。然譬喻師，久受阿毗達磨精密思考的學風所熏陶；經(jīng)部譬喻師，也有嚴密論究的風尚。在理論的思考辨詰下，雖不承認阿毗達磨是佛說，而不能不部分同意阿毗達磨論者的看法──佛說是有不了義的。（中略）
(2)上座時代的經(jīng)部師，對于古傳的譬喻師說，有多少不同。從三世有而改說現(xiàn)在有，那是最主要的一著。又譬喻師本與西方師一樣，認為色法是沒有同類因的。而上座卻同于迦濕彌羅（Kas/mi^ra）論師，如《順正理論》卷十九說（大正29·445a）︰u2018如色非色，雖有差別，而等不遮同類因等。如是彼法，亦應等作等無間緣。u2019
譬喻者──思心差別論者，本與相似沙門一樣，心心所都是自類為等無間緣的。所以如色法有同類因，也就可立等無間緣了。
(3)上座所宗的經(jīng)部，肯定剎那相續(xù)的前后因果性，而否認同時的因果性。所以說︰u2018諸行決定無俱生因。u2019（中略）上座的u2018因緣u2019說，大體與瑜伽論師相同，如說︰u2018因緣性者，謂舊隨界，即諸有情相續(xù)展轉能為因性u2019，u2018一心具有種種界熏習u2019。如約煩惱說，u2018煩惱隨界，說名隨眠。u2019
(4)譬喻師宗，非實有法是可以為所緣境而生識的。這在《大毗婆沙論》中，譬喻師早就這樣說︰u2018有緣無智。u2019上座繼承這一思想，也說︰u2018智緣非有，亦二決定。u2019上座說︰過去未來無；法處色及觸處的所造色、不相應行、無為、夢影等都是非實有的。繼承古代譬喻師的u2018境無實體u2019說，更發(fā)展為︰根與境都是非實有的。（中略）
(5)從《順正理論》來看，上座是特別重視緣起的。上座說︰u2018緣起有（內(nèi)、外）二u2019，與龍樹（Na^ga^rjuna）的《十二門論》一致。以為u2018所說緣起，皆據(jù)生因。u2019由于肯定前后的因果性，著重切要的因果性，所以彈斥說一切有部的剎那緣起說、分位緣起說。以《緣起經(jīng)》為了義的，而加以詳細的論說。（中略）
(6)關于色法，上座與說一切有部阿毗達磨論者不同。上座不許身表與語表是實色（所以說大種與造色，都是無記性）；不許法處所攝色，不許觸處有所造色。所以，色法只是五根、色聲香味及觸──四大。上座成立色法是u2018同處不相離u2019的，因為︰u2018二類極微，俱無分故，住處無別u2019。一般的說︰u2018極少許五極微（四大及所造色的一類）同住一處，不相妨礙u2019；然u2018亦有少分得相離者，謂諸日月燈寶光明，及離諸花孤游香等u2019。說一切有部阿毗達磨論師，以為極微與極微是相礙的，彼此不相觸，而上座以為是不相礙的，因此也認為︰u2018此若觸彼，彼定觸此。（中略）若異此者，極微展轉無相攝持，應不和合。u2019
(7)最有意義的，是上座u2018別立現(xiàn)觀次第u2019。上座與《成實論》主一樣，對于證真斷惑的修證次第，都有獨到的安立。這一時代的經(jīng)部學者，思想自由到令人驚訝。（中略）
上座所立的現(xiàn)觀次第，條列如下︰
┌世智（如理觀察）
凡位┤忍（觀四諦理如隔輕紗）
└正性決定（世第一法）
┌諦順忍──圣定忍──見諦
│ ┌（一）苦法智……頓斷三結
圣位┤ │（二）苦類智
│ │（三）集法智
│ │（四）集類智
└圣道（現(xiàn)觀）┤（五）滅法智
│（六）滅類智
│（七）道法智
└（八）道類智