作品發(fā)表
發(fā)表學(xué)術(shù)論文30篇，學(xué)術(shù)專著《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》、《夏商周社會藝術(shù)心理學(xué)》兩部；
發(fā)表油畫作品80余幅，《荷》獲第17屆世界華人藝術(shù)大會香港展“國際金獎”并被主辦方收藏；
師從全國著名油畫家朱守信教授，中國畫家李明教授，油畫家馮斌教授，烏克蘭著名油畫家顧伊達(dá)·米哈伊教授
主要研究方向有油畫藝術(shù)研究，中外美術(shù)史研究，藝術(shù)心理學(xué)研究等；
2016年獲“2016中國好品牌品牌影響力美術(shù)家”榮譽(yù)稱號。
學(xué)術(shù)論文
《蒙娜麗莎之微笑》（2008,05《藝術(shù)界》85頁）；
《論克里姆特繪畫的裝飾性構(gòu)成》（2011,03《藝術(shù)與設(shè)計》276頁）；
《實(shí)證大地灣繪畫體系的形成》（2012,03《讀寫算》290頁）；
《塞尚藝術(shù)思想探析》（2011,03《美術(shù)大觀》83頁）；
《莫蘭迪“形而上”藝術(shù)解析》（2011,07《美術(shù)大觀》76頁）；
《現(xiàn)象.印象.人性——論莫奈“日出.印象”》2013,04《美術(shù)大觀》45頁）；
《夏時代“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”》（2015,01《文物鑒定與鑒賞》80頁）。
參展記錄?
1994年
個人畫展“隴上魔鬼油畫展”，天水師范學(xué)院（天水市）；
1995年
個人畫展“隴上魔鬼素描展”，天水師范學(xué)院（天水市）；
1996年
個人畫展“隴上魔鬼油畫畢業(yè)展”，天水師范學(xué)院（天水市）；
《美麗的心靈》天水市第一屆青年畫展（天水市）；
1997年
《河西寫生》天水市第二屆青年畫展寫生展（天水市）；
2014年
《荷》、《紅柿》第十七屆世界華人藝術(shù)大會香港展（香港）；
2015年
《紅葵》慶祝九三學(xué)社暨抗日戰(zhàn)爭70周年紀(jì)念（天水市）；
2016年
《村莊寫生》天水市書畫家邀請展（天水市）；
《南飛雁》、《春山》九三甘肅省委“一帶一路”社員書畫展（嘉峪關(guān)市）
《夜月》第十九屆世界華人藝術(shù)大會香港展（香港）。
獲獎經(jīng)歷
2001年
論文《否定之否定——梵高藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)談》獲“國際優(yōu)秀論文獎”；
2003年
論文《和平的使者——論畢加索藝術(shù)》獲“國際優(yōu)秀論文獎”；
2004年
論文《“u2018思想者u2019的思想——論羅丹藝術(shù)”》獲“世界優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文（成果）金獎”；
2007年
獲“2007年最有潛力1000位”書畫家榮譽(yù)稱號；
2014年
《荷》獲十七屆世界華人藝術(shù)大會香港展“國際金獎”；
2016年
獲“2016年中國好品牌品牌影響力美術(shù)家”榮譽(yù)稱號。
出版著作
《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》，甘肅省人民美術(shù)出版社，2015.11.1。?
收藏記錄?
《紅柿》(80X60cm)，世界藝術(shù)家協(xié)會，2014.12.31。?
藝術(shù)評論
序
文/張懋镕
與貴祥初次見面是在2011年的夏天，那時國家文物局在北京舉辦全國文博系統(tǒng)青銅器鑒定高級研討班。有一位學(xué)員引起我的注意，他從來不遲到，不缺課，安安靜靜坐在那里聽講。課間，他告訴我，他要考博，我有點(diǎn)吃驚，他在班里年紀(jì)不算大，但也到了不惑之年。他來自甘肅天水，雖然那里不算偏僻，但畢竟不是較大的城市，像他這樣強(qiáng)烈向往學(xué)術(shù)殿堂的人還真不多。他沒有西北漢子的強(qiáng)健體魄，甚至可以說有點(diǎn)瘦弱，但棱角分明的臉龐則顯示出關(guān)外塞上人的倔強(qiáng)。于是我對他有了一份印象。他就是鄭貴祥。
后來我所在的陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院與天水市博物館建立館院合作機(jī)制，往來開始密切，我到天水市博物館去考察、講學(xué)，貴祥他們來我院參加培訓(xùn)班，我們的了解多了起來。他給我看他畫的油畫，還送了我一幅。貴祥曾是浙江理工大學(xué)美術(shù)學(xué)研究生，師從朱守信教授。貴祥的油畫有朱先生的風(fēng)格，恬淡、寧靜、飄逸，我很喜歡。他說在館里工作，中午別人去休息了，他就在那里畫畫。他告訴我凡是空余的時間都用來看書學(xué)習(xí)了。在人欲橫流的社會，他還能靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，真是不容易。于是我對他多了一份好感。
我喜歡天水，天水所轄的五個縣，我都跑過。這里無疑是一片神奇的土地。秦安的大地灣遺址，是新石器時代早期最有名望的聚落遺址之一；清水的李崖遺址，是西周早期秦人的居住地，可能與秦的祖先非子為周孝王養(yǎng)馬有關(guān)；甘谷的毛家坪遺址，也是秦人早期的重要居住地；張家川的馬家塬墓地，是罕見的戰(zhàn)國戎人墓地；武山的拉梢寺摩崖大佛，據(jù)說在巴米揚(yáng)大佛被炸之后，它是世界第一浮雕大佛。這里天高云淡，民風(fēng)淳樸，文化薈萃，源遠(yuǎn)流長。回望這一切，我明白了，是豐厚的文化沃土滋養(yǎng)了貴祥，讓他有了高遠(yuǎn)的目標(biāo)和奮進(jìn)的力量。
貴祥考博雖然沒有進(jìn)展，但學(xué)術(shù)研究卻有了很大成果。去年年底他的新作《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》由甘肅人民美術(shù)出版社出版。洋洋灑灑四十多萬字，很可觀。出版之前他要我給書稿寫序，我推辭了。在當(dāng)前學(xué)科專業(yè)越分越細(xì)的情況下，我既不懂心理學(xué)，對藝術(shù)也沒有什么研究，哪有資格去品評什么藝術(shù)心理學(xué)？好在有貴祥的老師朱先生作序，對貴祥有很中肯的評價，我心想自己可以免責(zé)了。
沒想到躲了初一，躲不過十五。幾個月后，貴祥又將第二部書稿《夏商周社會藝術(shù)心理學(xué)》電子版發(fā)了過來，再一次要我寫序。我感念他的勤奮與執(zhí)著，只能勉為其難說幾句話了。
據(jù)貴祥介紹，他的這部書稿，是以上海博物館研究員、著名的青銅器專家陳佩芬所著《夏商周青銅器研究》成果為例證，分析夏商周三代藝術(shù)作品的創(chuàng)造者和欣賞者的藝術(shù)心理行為，諸如在藝術(shù)視覺及思維、藝術(shù)知覺及思維、藝術(shù)心理定勢、藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞方面的種種表現(xiàn)，從而歸納出這一階段藝術(shù)心理學(xué)的諸多特征和一般規(guī)律，用以構(gòu)建夏商周社會藝術(shù)心理學(xué)發(fā)生發(fā)展的學(xué)科體系，揭示夏商周社會的物質(zhì)生活、精神文化面貌以及社會發(fā)展態(tài)勢。
相信看到這部書的讀者，可能比我更了解這部書的優(yōu)長之處。貴祥長期在文物部門工作，對中國的歷史與考古資料比較熟悉，他又經(jīng)過美術(shù)學(xué)的訓(xùn)練，有多方面的知識儲備。在書中，他對夏商周的社會背景作了比較系統(tǒng)概括的分析，對各類文物的藝術(shù)特色與價值作了深入研究，并在此基礎(chǔ)上，從藝術(shù)心理學(xué)的角度給予解釋，使讀者對歷史考古有更感性同時也是理性的認(rèn)識。
同時，作為一位負(fù)責(zé)任的讀者，我也不想隱晦我的觀點(diǎn)，我向貴祥表達(dá)了我的憂慮，請他在今后的創(chuàng)作中多加思考。如今是一個知識爆炸的社會，信息量非常之大，進(jìn)行科學(xué)研究，與繪畫創(chuàng)作不一樣，藝術(shù)創(chuàng)作需要靈感與激情，而藝術(shù)研究則更多依賴于資料的諳熟。天水如今不算偏僻，但是對于藝術(shù)心理學(xué)這樣專精的研究來說，圖書資料與學(xué)術(shù)氛圍顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足。這是客觀條件的限制。藝術(shù)心理學(xué)對于貴祥來說，畢竟是一個新的研究領(lǐng)域，如何將歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)的知識融會貫通，從理論層面去駕馭，仍然是個需要繼續(xù)探索的課題。貴祥表示，他會認(rèn)真考慮我的意見。我也真誠希望貴祥在藝術(shù)研究的道路上看準(zhǔn)方向，一步一個腳印，有所創(chuàng)新，有所收獲。
我很欣賞貴祥在理論探索方面的勇氣，但是我更喜歡他的風(fēng)景畫，色彩多變，景象朦朧，筆調(diào)輕快，意境雋永，很有情趣�；蛟S正應(yīng)了那句名言：理論是灰色的，而生命之樹長青。
乙未年大寒后張懋镕寫于
陜西師范大學(xué)中國青銅文化研究中心
序
文/朱守信
鄭貴祥是我到浙江理工大學(xué)任教后招收的第一批美術(shù)學(xué)研究生。當(dāng)時我校美術(shù)學(xué)研究生培養(yǎng)尚在起步階段，鄭貴祥由報考西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)理論調(diào)劑而來。他來自中國西部甘肅省天水地區(qū)，是已經(jīng)有著十余年教齡的鄉(xiāng)村中學(xué)教師。當(dāng)時鄭貴祥已結(jié)了婚，有了妻室孩子，可謂重任在肩，其年齡也是同學(xué)中最大者了。又因工作地處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，就其所擁有的考研條件與資源，能考上研究生，實(shí)屬非常不易。除非他憑借對理想之超常意志力，憑借對藝術(shù)之無限熱愛，怕是很難數(shù)年堅持考研的。研究生復(fù)試，對鄭貴祥最初只印象是有些“倔強(qiáng)”。按其當(dāng)時參加復(fù)試所有學(xué)生成績，是完全有可能公費(fèi)的，可能他太擔(dān)心不被錄取，最后竟選擇自費(fèi)。在當(dāng)年錄取的學(xué)生中，鄭貴祥的經(jīng)濟(jì)條件可能是最不好的，而恰恰只有他自費(fèi)讀研，至今想來我心里都有些酸楚，也為其堅定的意志所感動。在他身上我深深感受到了來自西北漢子骨子里面所隱含的質(zhì)樸、堅韌和倔強(qiáng)。后來經(jīng)過不到三年的朝夕相處，他的勤奮與刻苦，我至今記憶猶新。特別他的始終未能讓我完全聽懂，帶有濃重西北地方口音的“普通話”；他的對老師的感恩與虔敬；他的對藝術(shù)、對人生問題的獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，給我印象最為深刻。在我印象里，鄭貴祥為人直接爽快，少有矯飾，不會圓通。與人相處，其言語風(fēng)格常被誤解為口氣生硬，態(tài)度不好。在這點(diǎn)上，頗有我自己的影子。許多時候在對一些問題認(rèn)識上，鄭貴祥常有自己的看法和堅持，人云亦云，隨波逐流是決然不可能的，很多時候讓人覺得太固執(zhí)。盡管他有些觀點(diǎn)有點(diǎn)兒偏激，有待進(jìn)一步商榷和討論，但其表現(xiàn)出的以自己眼光、自己思想去獨(dú)立思考的探索精神是無論如何都非�？少F的。常聽同學(xué)談及關(guān)于藝術(shù)問題與鄭貴祥之間有過許多爭論，同學(xué)們有時因其一些觀點(diǎn)而不服，也為其敢于堅持獨(dú)立的認(rèn)識而贊嘆。當(dāng)然，獨(dú)立與深刻的認(rèn)識依賴于知識擁有的深度和廣度，它不僅需要專業(yè)知識全面系統(tǒng)深入的理解與研究，也需要專業(yè)知識之外相關(guān)學(xué)科或相關(guān)專業(yè)知識廣度深度的認(rèn)知與把握。亦常聽同學(xué)談及鄭貴祥除了研究藝術(shù)，讀書涉獵也非常廣泛，尤鐘愛哲學(xué)等。這大概也是其能善辯的基礎(chǔ)所在。?研究生畢業(yè)，鄭貴祥到甘肅省天水市博物館工作以來，時�；虼螂娫捇虬l(fā)信息給我，聯(lián)系不斷，亦有幾次專程到杭州或北京看我，可謂有情有義。
不久前接鄭貴祥電話，告訴我最近他將出版自己的學(xué)術(shù)專著，已將書稿發(fā)于我的信箱，并囑我為其書稿寫序。書稿是關(guān)于歷史神話傳說人物伏羲和史前社會藝術(shù)心理學(xué)等史前社會文化現(xiàn)象方面研究的專著《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》，洋洋灑灑數(shù)十萬言�？梢娺@幾年鄭貴祥是如何自甘寂寞，是付出了相當(dāng)心血。
中國是世界上具有悠久文明的歷史古國之一，中華兒女在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類的文明與進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。中國西北地區(qū)，是中國遠(yuǎn)古文明重要地區(qū)之一。在這里曾經(jīng)發(fā)掘出大量中國遠(yuǎn)古文明的文化遺址遺存。如著名的大地灣遺址、馬家窯遺址，它們應(yīng)該是這一地區(qū)代表性重大文化發(fā)現(xiàn)，被考古界稱之為大地灣文化和馬家窯文化。
西北甘肅，地處黃河上游，廣袤的土地以她無私的奉獻(xiàn)，養(yǎng)育了無數(shù)中華先民，培育出萬千兒女英雄。傳說中歷史人物伏羲是其中最具代表性神話人物之一。盡管伏羲僅是神話傳說中的人物，歷史上未必就一定有其真人存在，但可以肯定地說，一些被后人神化了的遠(yuǎn)古時代部族首領(lǐng)是存在的，伏羲或許就是集他們智慧于一身的化身而已。鄭貴祥以其對人類祖先無限崇敬和對中國文化藝術(shù)無限熱愛之情，不惜費(fèi)時費(fèi)力查閱大量歷史文獻(xiàn)和考古資料，對傳說人物伏羲及史前社會，從社會藝術(shù)心理學(xué)角度探討了中華遠(yuǎn)古文明的文化現(xiàn)象。盡管文中可能會有許多不足或有待商榷的問題，但就學(xué)術(shù)的角度，特別是從藝術(shù)心理學(xué)的角度來探討史前社會文化現(xiàn)象的專著，可能目前尚不太多。從這個角度出發(fā)，其本著所做的探索也就顯得難能可貴。
鄭貴祥曾對我坦言，《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》是其從藝術(shù)心理學(xué)角度，研究探討中國人類社會發(fā)展這一課題的起點(diǎn)，《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》是其系列性研究計劃之一。但愿鄭貴祥能再接再厲，不斷進(jìn)取，做出驕人成果。
因我對歷史文化研究不多，社會藝術(shù)心理學(xué)知識更少，專業(yè)知識有限，也就
不敢冒然對書稿內(nèi)容從專業(yè)角度做何評論，寫序也就感覺為難。然受鄭貴祥再三
囑托，匆忙中，以此短文，權(quán)做為序。
朱守信于杭州下沙清雅苑
2013年11月10日
他靠自己的努力，把生活過成了理想
文/博寶藝術(shù)網(wǎng)
鄭貴祥，字皓白，1973年生，甘肅秦安人。浙江理工大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。中國九三學(xué)社社員，文博館員，油畫家，文化學(xué)者。曾師從著名油畫家朱守信教授、中國畫畫家李明教授、烏克蘭著名油畫家顧伊達(dá)爾·米哈伊教授，以油畫風(fēng)景為主，兼習(xí)中國畫和書法，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，專著兩部。
他的作品及簡介在甘肅日報、天水日報、世界日報、國家藝術(shù)頻道、天下畫廊、中國書畫大百科網(wǎng)等報刊、媒體刊登并介紹。主攻油畫藝術(shù)研究、藝術(shù)心理學(xué)研究、中外美術(shù)史研究等。作品《荷》于2014年12日28一31日參加17屆世界華人藝術(shù)大會香港展，獲“國際金獎”；2016年中國好品牌首期網(wǎng)絡(luò)評選并入選，獲“品牌影響力美術(shù)家”榮譽(yù)稱號�，F(xiàn)為世界文化藝術(shù)研究中心理事、中國書法美術(shù)家協(xié)會理事。
鄭貴祥對理想有著超常的意志力，對藝術(shù)有著無限熱愛，這促使他在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間教書十余年后，仍然選擇了考研。按當(dāng)時參加復(fù)試所有學(xué)生成績，他是完全有可能公費(fèi)的，可是太擔(dān)心不被錄取，最后竟選擇自費(fèi)。在當(dāng)年錄取的學(xué)生中，鄭貴祥的經(jīng)濟(jì)條件可能是最不好的，而恰恰只有他自費(fèi)讀研。在他身上，有著西北漢子骨子里面所隱含的質(zhì)樸、堅韌和倔強(qiáng)。
鄭貴祥的油畫深受朱守信教授的影響，繪畫風(fēng)格中西結(jié)合，整體恬淡、寧靜、飄逸。研究生畢業(yè)后，他去到甘肅省天水市博物館工作，但凡有空閑時間，他就一個人安靜的畫畫、看書。在這個浮躁的社會，他還能靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，真的很不容易。
鄭貴祥除了研究藝術(shù)，讀書涉獵也非常廣泛，對藝術(shù)、對人生有著獨(dú)到的見解。最近他出版了自己的學(xué)術(shù)專著，是關(guān)于神話傳說人物伏羲和史前社會藝術(shù)心理學(xué)等方面的專著《伏羲與史前社會藝術(shù)心理學(xué)》，洋洋灑灑數(shù)十萬言。
但藝術(shù)心理學(xué)對于他來說，仍是一個新的研究領(lǐng)域。如何將歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)的知識融會貫通，從理論層面去駕馭，是需要一直探索下去的課題。鄭貴祥表示，他將在藝術(shù)研究的道路上看準(zhǔn)方向，一步一個腳印，有所創(chuàng)新，有所收獲。
鄭貴祥在理論探索上的勇氣讓人欽佩，風(fēng)景畫更是意蘊(yùn)雋永，色彩多變、景象朦朧、筆調(diào)輕快、意境雋永、很有情趣�；蛟S正應(yīng)了那句名言：理論是灰色的，而生命之樹長青。
