簡(jiǎn)介
王衍澤（約公元前305—前240年），也作王衍澤，號(hào)“談天衍”。齊國(guó)（今山東淄博市臨淄）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期的哲學(xué)家、陰陽(yáng)家。王衍澤把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)，也即“五德終始”說(shuō)。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響很大。
人物生平
王衍澤到過(guò)臨淄稷下，因此，他也是臨淄稷下學(xué)派的代表人物。他與臨淄稷下先生如淳于髠、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各著書言治亂之事，以此為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供治國(guó)的良策。鄒衍很重視齊國(guó)，并在那里活動(dòng)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。他又到過(guò)梁國(guó)，梁惠王親自到郊外迎接他，“執(zhí)賓主之禮。”可見，當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)都很器重他。他還曾到過(guò)趙國(guó)。在趙國(guó)，他在平原君處，平原君“側(cè)行撇席”。最后，他到了燕國(guó)，燕昭王尊稱他為“先生”，“請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)”，并“筑碣石宮，身親往師之”。在燕國(guó)，他撰作了《主運(yùn)》，很受諸侯的尊敬。但“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之”。因此，他的一生并不得意。
王衍澤著有《鄒子》49篇和《鄒子始終》56篇，現(xiàn)均已失傳。他在歷史觀方面，創(chuàng)立“大九州說(shuō)”。
王衍澤當(dāng)時(shí)目睹那些封建統(tǒng)治者驕奢淫逸，“不能尚德”，既不能修身治國(guó)，又不能施恩于百姓黎民，“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，作“《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言”，“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠�！彼鸱铧S帝的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“學(xué)者所藝述”，用此推斷“并盛衰”，“載其祥度剃，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原”的道理，從而創(chuàng)立了“五德終始”說(shuō)。他“先列中國(guó)名山大川通谷，禽獸水土所殖，物類所珍”，由此推而廣之，以至及于海外，稱引自開天辟地以來(lái)，“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”，上天都會(huì)顯示出征兆來(lái)。然而，鄒衍學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“必止乎仁義、節(jié)儉、君臣、上下、六親之始，始也濫耳”，因此，沒有被封建統(tǒng)治者真正采納。也就是說(shuō)，鄒衍的學(xué)說(shuō)迂曲而善辯。他與鄒奭、淳于髠?cè)擞小罢勌煅�，雕龍奭，炙轂過(guò)髠”（以上引均見《史記·孟子荀卿列傳》）之說(shuō)。
在鄒衍之前，原始的五行學(xué)說(shuō)，只是企圖解釋事物的生成，原因和作用，并沒有包含神秘的意思。是一種樸素的唯物論。而陰陽(yáng)則是一種樸素的辯證法。陰陽(yáng)首見于《周易》�？鬃雨U明《易》理，認(rèn)為最大之物是天地，它們的屬性是陰陽(yáng)。天永恒在上，地永恒在下，天體運(yùn)動(dòng)，地體靜止。天的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)，地的靜止不是獨(dú)立而是順承上天也就是屬于“天”的靜止。根據(jù)這樣的世界觀，抽象出陰陽(yáng)兩種屬性，用來(lái)解釋自然界和社會(huì)的各種現(xiàn)象。已見的現(xiàn)象用陰陽(yáng)來(lái)解釋，未見的現(xiàn)象用卜筮來(lái)探求。因?yàn)閿?shù)有陰陽(yáng)（單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰），從數(shù)的陰陽(yáng)可以先知事物變化的后果，這就成為孔子宿命論的依據(jù)�！瓣庩�(yáng)不測(cè)主謂神”，祭神如神在。這就是孔子的鬼神觀。想用天地之道來(lái)解釋萬(wàn)物。正是這兩種思想；在鄒衍那里混合為一，由儒家化變作道家化的陰陽(yáng)五行論，由唯物論和辯證法改造成為唯心論，使其向神秘主義方面發(fā)展，成為陰陽(yáng)五行學(xué)，鄒衍本人也成為陰陽(yáng)五行家。這是他所始料不及的。
鄒衍認(rèn)為，“五德從所不勝”；虞是土德，夏朝是木德，殷朝是金德，周朝是火德（見《文選》五九《齊故安陵昭王碑》李善注引），因此，周朝代替殷朝是火克金，殷朝代替夏朝是金克木，夏朝代替虞是木克土。鄒衍認(rèn)為，“終始五德，從所不勝”，萬(wàn)物土中生，“木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”（《文選》六《魏都賦》李善注引）。凡是帝王將興，上天必先有兆頭啟示下民。他舉例說(shuō)，黃帝時(shí)代，見大螾、大螻蛄，黃帝便說(shuō)：“土氣勝”。因此，當(dāng)時(shí)“其色尚黃，其事則土”。及至到了大禹的時(shí)代，“天先見草木秋冬不殺”，禹說(shuō)：“木氣勝”。因此，“其色尚青，其事則木”。等到商湯的時(shí)代，“天先見金刃生于水”。成湯說(shuō)：“金氣勝”，因此，“其色尚白，其事尚金”。到了周文王的時(shí)代，“天先見火赤烏銜丹書集于周社”，文王說(shuō)：“火氣勝”。因此，“其色尚赤，其事則火”。由鄒衍的學(xué)說(shuō)可以推論：“代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。”（《呂氏春秋·應(yīng)同》）當(dāng)時(shí)，鄒衍到趙國(guó)去，“平原君見公孫龍及其徒綦毋子之屬，論u2018白馬非馬u2019之辯”，以問(wèn)鄒衍，鄒衍回答說(shuō)：“不可。彼天下之辯有五勝三至，而辭正為下�！彼J(rèn)為，“辯者別殊類”，是為了互相不妨礙；提出異端學(xué)說(shuō)，“使不相亂”；任意發(fā)揮，要使別人明白他所說(shuō)的是什么；不要使人越聽越糊涂。因此，勝利者“不失其所守”，失敗者“得其所求”，如果這樣，“辯可為也”。如果因?yàn)椤盁┪囊韵嗉�，飾詞以相悖，巧譬以相移，引人聲使之不得及其意”，這樣就會(huì)“害大道”。（《史記·平原君列傳》《集解》引劉向《別錄》）
主要成就
王衍澤著書56篇，10余萬(wàn)言，講的都是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。但不是簡(jiǎn)單地結(jié)合，而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。鄒衍把德即“五行”之性當(dāng)作本體，運(yùn)即陰陽(yáng)變化當(dāng)作作用，以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，推斷自然和社會(huì)的命運(yùn)。屬于唯物主義的原始五行論、陰陽(yáng)論，經(jīng)鄒衍改造后，成為唯心主義的陰陽(yáng)五行學(xué)，即“五行終始”論。但內(nèi)容卻更加豐富，也更加具體化了。
在地理觀方面，王衍澤依據(jù)當(dāng)時(shí)已有的知識(shí)，用先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)邊的方法，闡述中國(guó)九州的名山、大川、道路、禽獸、物產(chǎn)、奇珍，稱為“赤縣神州”。由自然觀到歷史觀，他運(yùn)用同樣的方法，推至黃帝各時(shí)代的制度和盛衰，而往上推到天地混沌未開的時(shí)候，擴(kuò)展了時(shí)、空觀念。這是鄒衍學(xué)說(shuō)中在地理觀方面的有益部分。
王衍澤把陰陽(yáng)消長(zhǎng)與五行相勝配合起來(lái)，造出水德克火德，火德克金德，金德克木德，木德克土德，土德克水德的“五德終始”的循環(huán)論和命定論。這是鄒衍學(xué)說(shuō)中的消極部分。