基本內(nèi)容
Charron,Pierre (1541~1603.11.16)
法國(guó)的天主教神學(xué)家，17世紀(jì)新思想的主要貢獻(xiàn)者。他提出了引起爭(zhēng)論的懷疑論形式，并將倫理學(xué)從宗教中分出，作為一門獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科。他也由此而聞名。沙朗曾學(xué)習(xí)法律，繼而轉(zhuǎn)向神學(xué)。1589年打算入隱修院，因年齡不合格而被拒絕。同年遇見法國(guó)散文家米歇爾·德·蒙田，成為其密友和門徒。由于蒙田的影響，他形成了即同傳統(tǒng)的天主教教義相合，又有懷疑主義傾向的思想，這主要表現(xiàn)在他的主要著作《三個(gè)真理》（1593）和《論智慧》（1603）二書中。前一本書意在反對(duì)J·加爾文的歸正宗神學(xué)，是一部反對(duì)宗教改革的著作。他在書中宣稱，上帝的本質(zhì)和存在時(shí)我們無(wú)法了解的，因?yàn)樯系劬哂袩o(wú)限性而人是軟弱的。他認(rèn)為要接受基督教，需要的是信仰而不是理性，只有傳統(tǒng)的天主教會(huì)的權(quán)威才能彌補(bǔ)宗教改革者在企圖認(rèn)識(shí)上帝時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的人類的弱點(diǎn)。在《論智慧》中，他進(jìn)一步探討了再天啟的真理之外求得知識(shí)的可能性，而再次得出如下結(jié)論：有智慧的人會(huì)陷入懷疑之中，因?yàn)樗麄兊闹橇Σ⒉豢煽俊ＫJ(rèn)為這樣的懷疑態(tài)度有兩個(gè)好處，即：它使人擺脫偏見，并使人接受天啟的真理，所以懷疑論者不可能是異端分子，因?yàn)樗麄兗热粵]有意見，也就不可能有不正確的意見。他的道德學(xué)說(shuō)認(rèn)為，懷疑論者是這樣一類人：如果他未曾接到上天的命令，就順著自然的規(guī)律生活。由于他肯定有這樣一種從物質(zhì)世界吸取道德準(zhǔn)則的“高尚野人”，他就成了再宗教之外建立道德基礎(chǔ)的首批現(xiàn)代倫理學(xué)倫理家之一�！墩撝腔邸吩谡麄�(gè)17世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)特別流行和有影響，但也受到了攻擊，被視為違反宗教原則。當(dāng)時(shí)的天主教徒對(duì)此意見不一。耶穌會(huì)會(huì)士F·加拉斯認(rèn)為此書是自由思想家的手冊(cè)，它的作者是一個(gè)秘密的無(wú)神論者；而布龍尼的主教C·多爾米和其他著名教會(huì)人士則為沙朗辯護(hù)。他也和蒙田一樣，人們對(duì)他的意圖一直爭(zhēng)論不休。要確定他的真正觀點(diǎn)是困難的。盡管他的著作和他的宗教生活表明他是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，但《論智慧》中的若干部分又說(shuō)明，他實(shí)際并非如此。