吳文镕是嘉慶二十四年（1819年）進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修。

　　曾任翰林院侍讀學(xué)士、禮部侍郎等職。道光十九年（1839年）任福建巡撫，次年調(diào)任湖北巡撫，時(shí)值第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，東南沿海有事，吳文镕沒有到湖北就任。二十一年改任江西巡撫。二十八年調(diào)任浙江巡撫，后來升為云貴總督。

　　咸豐二年（1852年），調(diào)閩浙總督，未有成行。太平天國在1853年定都天京后，清廷命吳文镕為湖廣總督。在太平軍西征時(shí)，吳文镕在1854年正月出兵進(jìn)攻黃州，被太平軍在后營放火，清兵潰敗，文镕投塘水自殺死。

　　孔德所首倡的社會(huì)學(xué)，經(jīng)過十九世紀(jì)的發(fā)展，于二十世紀(jì)初被介紹到美國，韋伯、迪爾凱姆、齊美爾、滕尼斯等歐洲社會(huì)學(xué)家的理論思想在美洲大陸找到了更佳的生存土壤，功能主義的盛行更使得列維·斯特勞斯、馬林諾夫斯基的田野人類學(xué)在西方思想界、理論界掀起了極大的熱潮。當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在歐美是名副其實(shí)的顯學(xué)。當(dāng)年中國的一些大學(xué)也引進(jìn)了西方這一新興的學(xué)科，不過它多在教會(huì)學(xué)院中開設(shè)，而且由于中國師資的缺乏，教授社會(huì)學(xué)課程的教師多是洋人，教材是洋文，所講授的內(nèi)容也完全是照搬西方的理論。吳文鎔先生對(duì)社會(huì)學(xué)的這種狀況非常不滿，他公開站出來抨擊洋人壟斷社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)，大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來，建立“適合我國國情”的社會(huì)學(xué)教學(xué)和科研體系，使中國式的社會(huì)學(xué)“扎根于中國的土壤之上”。

　　吳文鎔大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國化的主張，源于他的深切的愛國主義思想。早在1919年，吳文鎔在清華學(xué)堂就學(xué)時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的浪潮就激起了他的愛國熱情，他毅然加入了，并積極書寫愛國反帝宣傳品。五四運(yùn)動(dòng)后，吳文鎔閱讀了大量孫中山、廖仲愷、陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章，從中受到了深刻的啟發(fā)和教育，從而奠定了他的愛國主義和民主主義的思想基礎(chǔ)。吳文鎔先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國貧窮落后和任人欺凌宰割的局面十分痛心，認(rèn)為究其原因，主要就在于中國的文化和科學(xué)技術(shù)落后，而要改變這種落后狀況，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方比較先進(jìn)的科學(xué)與文化。在美國，吳文鎔如饑似渴地學(xué)習(xí)現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，全身心地投入到了學(xué)習(xí)和研究之中。

       他先后學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的課程，并且還擠出時(shí)間學(xué)習(xí)了法文和德文。在他看來，西方社會(huì)的富強(qiáng)與科技進(jìn)步，正是在于掌握了這些先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，中國要想強(qiáng)大起來，就必須要有一大批掌握西方先進(jìn)技術(shù)與科學(xué)文化的人才。吳文鎔關(guān)于中國社會(huì)問題產(chǎn)生的歷史根源的思考，在他的博士論文《見于英國輿論與行動(dòng)中的中國鴉片問題》里有著深刻的展現(xiàn)。除此之外，吳文鎔還認(rèn)為，中國社會(huì)及其改造，尚有大量的問題有待于研究，因此，他決心選擇社會(huì)學(xué)和民族學(xué)為終身專業(yè)，想通過對(duì)中國社會(huì)的這兩方面研究，提出改變中國社會(huì)落后狀態(tài)的合適方案。正是在這一信念的支持下，吳文鎔在博士學(xué)位尚未公布的情況下就回到了祖國。當(dāng)年燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系設(shè)有“西洋社會(huì)思想史”、“家族社會(huì)學(xué)”、“人類學(xué)”三門課，原先采用的都是英文教本。有感于西方理論與中國現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，吳文鎔先生到任后，便親自為每一門課都編了一種漢文教材，并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充，使之日臻完善。比如，“家族社會(huì)學(xué)”一課原來以泛談世界家族制度 尤其是原始社會(huì)的家族制度 為中心內(nèi)容，吳文鎔在接過這門課后，著重以中國宗法制度為中心內(nèi)容，把社會(huì)學(xué)的教學(xué)與中國社會(huì)的實(shí)際結(jié)合了起來。1933年，吳文鎔先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任；這一職務(wù)的獲得給大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國化主張的吳先生帶來了更多便利。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國化，最主要的是要研究中國國情，即通過調(diào)查中國各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見。吳文鎔先生把此概括為“社區(qū)研究”。

       他說，“社區(qū)研究”，就是對(duì)中國的國情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點(diǎn)和方法，來分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究”，“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū)，或殖民社區(qū)；農(nóng)村社會(huì)學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū)，或移民社區(qū)；都市社會(huì)學(xué)家則考察沿�；蜓亟�的都市社區(qū)�；�?qū)Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)結(jié)構(gòu)；或?qū)Ｗ髯儺愓{(diào)查，即動(dòng)態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)歷程；甚或?qū)τ陟o態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種情況同時(shí)并進(jìn)，以了解社會(huì)組織與變遷的整體�！痹缭谏弦皇兰o(jì)二三十年代，吳文鎔先生就提出了中國社會(huì)學(xué)的本土化，然而在二十一世紀(jì)的今天，吳先生當(dāng)年所提出的這一目標(biāo)仍然沒能實(shí)現(xiàn)。這當(dāng)然有著其特殊的歷史原因。在1949年以前，吳文鎔先生的社會(huì)學(xué)中國化主張和社區(qū)研究倡議，遭到了一味崇洋媚外的國民黨政府的冷遇。盡管吳先生及一些學(xué)術(shù)界的同仁們努力做了大量的工作，但卻未能在全國學(xué)術(shù)界引起重大反響，因而也沒能取得太大的成效。

        其后日本軍國主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北京淪陷，吳先生只得流亡云南，燕京社會(huì)學(xué)系的其他人員也流散四方，社會(huì)學(xué)中國化的主張和社區(qū)研究便這樣半途夭折了。盡管如此，在云南期間，吳文鎔先生仍在云南大學(xué)創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)系，并主持成立了實(shí)地調(diào)查工作站，本想以該站的名義對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，以繼續(xù)社區(qū)研究，但工作站又因故難以維持，不得不停頓下來。之后在抗戰(zhàn)期間，吳文鎔先生曾參加過一次由當(dāng)時(shí)國民黨政府中央設(shè)計(jì)局組織的西北建設(shè)考察團(tuán)，對(duì)以新疆為主的西北民族問題進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，吳先生本想就新疆民族問題向當(dāng)局提出一些建議，但正當(dāng)此時(shí)，蔣介石拋出了他的《中國之命運(yùn)》，吳先生對(duì)該書不承認(rèn)中國多民族存在的事實(shí)非常反感，但在當(dāng)時(shí)，只能以不寫原計(jì)劃中規(guī)定的調(diào)查報(bào)告來表示自己沉默的抗議。1949年，他在日本擔(dān)任中國駐日代表團(tuán)政治外交組組長和盟國對(duì)日委員會(huì)中國代表顧問期間，吳文鎔先生聽到了新中國誕生的消息，他心中非常興奮，1950年6月，他斷然辭掉了國民黨政府的高官厚祿，退出代表團(tuán)，并與國內(nèi)取得聯(lián)系，于次年懷著報(bào)效人民的滿腔熱情回到了祖國懷抱。 到了中國的吳文鎔先生雖然擔(dān)任了全國政協(xié)委員，然而他一生為之奮斗的社會(huì)學(xué)卻與其他相關(guān)學(xué)科一樣，遭遇了被取消的命運(yùn)。

        1953年10月，吳文鎔被正式分配到中央民族學(xué)院工作，此后就致力于研究國內(nèi)少數(shù)民族情況。他擔(dān)任了這個(gè)研究室和歷史系“民族志”研究室的主任。此時(shí)的吳文鎔只能極力實(shí)踐“民族學(xué)中國化”，“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國土壤之中”。1958年4月，吳文鎔被錯(cuò)劃為右派；1959年12月，右派分子帽子被摘。此后的吳文鎔先生所從事的基本上是內(nèi)部文字工作，其著作大部分沒有發(fā)表，即使發(fā)表了也不署名，例如，從1959到1966年期間，他與費(fèi)孝通 已先被劃為右派 共同校訂了少數(shù)民族史志的三套叢書，為中宣部提供的西方社會(huì)學(xué)新書名著，為《辭�！返谝话婷褡孱愒~目撰寫的釋文等，還多次為外交部交辦的邊界問題提供資料和意見，以及校訂英文漢譯的社會(huì)學(xué)名著工作，此外，他還與費(fèi)孝通共同搜集有關(guān)帕米爾及其附近地區(qū)歷史、地理、民族情況的英文參考資料等；可惜的是，在十年動(dòng)亂中，這些資料全都散失了！1971年，為了準(zhǔn)備美國總統(tǒng)尼克松的訪華之行，吳文鎔和冰心以及費(fèi)孝通、鄺平章等8人，被從下放勞動(dòng)的沙洋干校調(diào)回北京民族學(xué)院，共同翻譯校訂了尼克松的《六次危機(jī)》的下半部分以及海斯·穆恩、韋蘭合著的《世界史》，最后又合譯了英國大文豪韋爾斯著的《世界史綱》。

　　吳文鎔不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)專家，而且也是一位非常出色的教育家。他一向認(rèn)為，無論社會(huì)學(xué)還是人類學(xué)、民族學(xué)，只靠少數(shù)人的努力是不行的，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就。在他主持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作期間，為中國的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)事業(yè)培育了一大批人才，這些人后來大都成了這兩門學(xué)科的骨干，其中有些人還在國際上贏得了較大的聲譽(yù)。費(fèi)孝通、林耀華、黃華節(jié)等這些當(dāng)年的弟子們先后成為中國社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界碩果累累的專家學(xué)者，這與吳文鎔當(dāng)年的指教、鼓勵(lì)與支持是分不開的。因?yàn)橐�做到社�?huì)學(xué)的中國化，根本的是人才的培養(yǎng)。吳文鎔在這一點(diǎn)上花費(fèi)了許多心血，即使是在休假的那一年里也不忘工作，他去了日本、美國、英國、法國，各處尋師訪友，安排了好幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生的入學(xué)從師的問題。多年后，吳文鎔在自傳里也提到這件事：“我對(duì)于哪一個(gè)學(xué)生，去哪一個(gè)國家，哪一個(gè)學(xué)校，跟誰為師和吸收哪一派理論和方法等問題，都大體上作了具體的、有針對(duì)性的安排�！币粋�(gè)突出的例子便是對(duì)費(fèi)孝通的培養(yǎng)。

吳文鎔

1931年，在燕京求學(xué)的費(fèi)孝通因病住院使他沒有能得到當(dāng)年的學(xué)分，為此不得不延長一個(gè)學(xué)年。這延長的一年，對(duì)費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)和生活發(fā)生了非常重要的影響：吳文鎔得以從容安排得意門生此后的學(xué)習(xí)與研究，讓他去讀了清華的社會(huì)學(xué)系的研究生，為后來把費(fèi)孝通引薦給當(dāng)紅的英國功能人類學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基奠定了基礎(chǔ)，此舉將費(fèi)孝通領(lǐng)上通往國際人類學(xué)前沿地帶的階梯。也是在這一年里，美國社會(huì)學(xué)界領(lǐng)銜人物之一羅伯特·帕克應(yīng)吳文鎔先生之邀來華講學(xué)，他帶領(lǐng)學(xué)生走出書本和課堂，多接觸實(shí)際生活，使費(fèi)孝通一生鐘情于田野調(diào)查。也是在這一年里，費(fèi)孝通結(jié)識(shí)了剛?cè)胄�、后來成為他妻子的新同學(xué)王同惠。1929年的夏天，剛從美國回來的吳文鎔和謝冰心在燕京的臨湖軒舉辦了簡(jiǎn)樸的婚禮，6年以后，吳文鎔十分喜愛的學(xué)生費(fèi)孝通和王同惠又在這里舉行婚禮。師生之緣、夫妻之緣都由臨湖軒作了見證。對(duì)費(fèi)孝通一生產(chǎn)生重要影響的對(duì)廣西大瑤山少數(shù)民族所做的實(shí)地社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，也是在吳文鎔的大力促成下進(jìn)行的。

　　在吳文鎔看來，要使事業(yè)不中斷并且發(fā)達(dá)興旺，就應(yīng)造就幾代人的梯隊(duì)。在他主持下的燕京社會(huì)學(xué)系，先后派出了一些研究生和助理到國內(nèi)的一些地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進(jìn)行了調(diào)查，費(fèi)孝通對(duì)江村的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查，黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會(huì)組織，費(fèi)迪到清河對(duì)村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查，鄭安侖對(duì)福建僑民問題進(jìn)行了調(diào)查。他們的調(diào)查成果，后來在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了。這些調(diào)查成果盡管存在一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)中國社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的建設(shè)卻起了不小的促進(jìn)作用，對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究也起了相當(dāng)重要的積累資料作用。香港社會(huì)學(xué)家黃紹倫在其《當(dāng)代中國的社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義》中說，吳文鎔先生倡導(dǎo)的社區(qū)研究，“帶著明確的中國化的目的”，并稱贊他是“有名的燕京社會(huì)學(xué)系的一位能干的領(lǐng)導(dǎo)人”。即使是在文革結(jié)束之后，盡管年事已高，吳文鎔仍然非常關(guān)心學(xué)術(shù)界晚輩的成長和進(jìn)步。吳文鎔先生的關(guān)門弟子、中央民族學(xué)院的王慶仁教授回憶說：不管是誰，凡是向吳先生請(qǐng)教，他都從不隨便敷衍，而總是認(rèn)真查閱資料并做出詳細(xì)摘錄后，再作出答復(fù)和講授，使提問人收獲很大�！霸谖业挠∠笾�，吳師是一個(gè)一本正經(jīng)的老師，從不說半點(diǎn)笑話，也很少說跟學(xué)術(shù)無關(guān)的事情。”1979年，21歲的王慶仁考上了中央民族大學(xué)的碩士研究生，師從吳文鎔先生門下。他對(duì)第一次去拜見恩師的情景記憶頗深：十多本西方人類學(xué)理論的原版書擺在書桌上，那是吳文鎔先生要求他在兩個(gè)月內(nèi)要看完的！“吳師對(duì)我的要求很嚴(yán)，他也認(rèn)為完成這樣的作業(yè)困難較大，于是給我劃出重點(diǎn)，鼓勵(lì)我加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)。他希望我們從一入門就開始培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。”這給年輕的王慶仁帶來了巨大的壓力，可他從中也感覺出吳文鎔先生對(duì)學(xué)生的良苦用心。在吳文鎔先生門下幾年，王慶仁教授對(duì)恩師平和寬厚的長者風(fēng)范更是有了深切的體會(huì)：他的藏書可以毫無保留地借給學(xué)生看，并把自己做的卡片夾在里面，作為參考�！皡菐熥鍪虑榉浅Ｗ屑�(xì)。仔細(xì)到他看我們的稿子，是一個(gè)字一個(gè)字看的。你的英文中什么地方落一個(gè)字母，他都能給你糾正過來。第二次、第三次甚至第四次出現(xiàn)的時(shí)候，他還是會(huì)心平氣和地給你指出來，從來不批評(píng)學(xué)生。”多年以后，回憶起這些細(xì)節(jié)，王慶仁仍感慨良多。確實(shí)，在如今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中，要找出像吳文鎔先生這樣對(duì)待學(xué)生的老師，實(shí)在是不容易了。

　　作為師長的吳文鎔注重的是學(xué)生學(xué)問的長進(jìn)，至于學(xué)生的生活方面，尤其是戀愛問題，他則很少過問；倒是冰心老人經(jīng)常和學(xué)生有說有笑，學(xué)生的生活問題甚至戀愛問題都在冰心老人關(guān)懷之列。這一點(diǎn)好像從一開始就形成了習(xí)慣：吳文鎔先生最初的學(xué)生費(fèi)孝通、林耀華等人的戀愛結(jié)婚，都是冰心幫忙操辦的。

編輯本段主要著作

　　《見于英國輿論與行動(dòng)中的中國鴉片問題》

　　《現(xiàn)代法國社會(huì)學(xué)》

　　《德國系統(tǒng)社會(huì)學(xué)》

　　《功能派社會(huì)人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》

　　《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功能》

　　《中國社區(qū)研究的西洋影響與國內(nèi)近況》

　　《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》

　　《社會(huì)制度的性質(zhì)與范圍》

　　《社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化》

　　《英國功能學(xué)派人類學(xué)今昔》

　　《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變遷》

　　《吳文鎔人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》