德里克·帕菲特是英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國(guó)牛津大學(xué)高等級(jí)研究員，美國(guó)哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)和羅格斯大學(xué)的客座教授。

1984年，德里克·帕菲特的著述“理與人”（Reasons and Persons）在世界學(xué)術(shù)界內(nèi)有著很高的知名度，被廣泛引用，也被不少高等學(xué)府推薦給學(xué)生和大眾。

2017年1月1日，德里克·帕菲特去世，享年74歲。

《理與人》（Reasons and Persons，牛津大學(xué)出版社，1984年），被譽(yù)為自西季威克的《倫理學(xué)方法》問(wèn)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最偉大的實(shí)證道德哲學(xué)著作。圍繞著“理”與“人”這兩個(gè)主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們?cè)谶@兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對(duì)自身本性和行動(dòng)理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對(duì)一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書出版后對(duì)西方倫理學(xué)的發(fā)展向產(chǎn)生了公認(rèn)的革命性影響，無(wú)論是在元倫理學(xué)方面還是在應(yīng)用倫理學(xué)方面都占有無(wú)可替代的地位，該書還是著名的“哈佛教材”之一。

《人格同一性》（Personal Identity）Philosophical Review Vol. 80: 3-27，1971年

《理和動(dòng)機(jī)》（Reasons and Motivation）The Aristotelian Soc. Supp. Vol. 77: 99-130, 1997

《論規(guī)范》（Normativity）in Russ Shafer-Landau （ed.）, Oxford Studies in Metaethics, vol. I, Clarendon, Oxford, 2006

《論最重要的》（On What Matters）牛津大學(xué)出版社（預(yù)計(jì)出版）

道德和理性（Ethics and Rationality）

（完善中）原因及人數(shù)是一個(gè)四部分的工作，每節(jié)的最后一個(gè)連續(xù)的建設(shè)。帕菲特認(rèn)為，非倫理是宗教的一個(gè)調(diào)查青年和肥沃的土壤。在許多方面，他作為一個(gè)挫敗維特根斯坦 ，指導(dǎo)他的研究向內(nèi)來(lái)解決道德問(wèn)題的日常技工。他問(wèn)哪些問(wèn)題的行動(dòng)是對(duì)是錯(cuò)了，不愿意用的元倫理學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)邏輯和語(yǔ)言 。

在第一部分帕菲特余人討論的原因和 “自我毀滅理論”，即自我利益理論的合理性（S）和兩個(gè)倫理框架：常識(shí)道德（CSM）的和結(jié)果論 （c）項(xiàng)。他假定的S已在西方文化中占主導(dǎo)地位超過(guò)兩千年，往往使宗教教義，其中美國(guó)自身的利益與道德的擇友。由于S要求我們始終使我們的自身利益至上的合理關(guān)切，并指示我們要確保我們的整個(gè)生命去盡可能好，下作出暫時(shí)中立的要求。o undo.因此，將不合理的方式采取行動(dòng)，我們知道我們希望以后能彌補(bǔ)。

作為一個(gè)例子，它是一個(gè)14歲的不合理聽(tīng)嘈雜的音樂(lè)，或能為破壞拘捕他是否知道這種行為會(huì)有損自己的未來(lái)有很大的福祉和目標(biāo)（如在哲學(xué)學(xué)術(shù)生涯或有良好的聽(tīng)力）。

最突出的是自身利益的理論認(rèn)為，這是不合理的利用自我否定的任何行為或采取行動(dòng)的欲望產(chǎn)生負(fù)面影響我們的福祉。 有人可能會(huì)認(rèn)為一個(gè)有抱負(fù)的作家的最強(qiáng)烈的愿望是寫一獲獎(jiǎng)小說(shuō)。 然而，在這樣做時(shí)，她患有因缺乏睡眠和抑郁癥。帕菲特認(rèn)為它是可信的，我們的福祉這種愿望以及我們自己以外，這是不理性采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)這些愿望。

除從最初的呼吁欲望可信度不直接有助于一個(gè)人的生活順利，帕菲特contrives S是間接的情況下弄巧成拙。也就是說(shuō)，它使得它最初假定要求不合理。它并沒(méi)有失敗就其自己的條件，但它建議一個(gè)理性選擇的框架內(nèi)通過(guò)。例如，它可能是在我自己的興趣，成為值得信賴的，以參加互利協(xié)議，盡管事實(shí)是，在維護(hù)協(xié)議，我將這樣做， 其他條件不變 ，請(qǐng)問(wèn)我更糟。.在許多病證指示我們恰恰不遵循秒。因此，擬合的理論定義一個(gè)間接弄巧成拙。

帕菲特爭(zhēng)辯說(shuō)是間接個(gè)別自我挫敗的，直接集體自我挫敗不是致命的破壞為進(jìn)一步埋葬南秒，帕菲特利用其局部的相對(duì)性，對(duì)代理商暫時(shí)并列中性需求為中心的要求。上訴的充分相對(duì)論提出了一個(gè)理論是否可以在一個(gè)中立的一貫現(xiàn)實(shí)化領(lǐng)域，但完全在另一部分。 其共同接受的可信性，可以證明是不一致的整流罩剝奪，S也可自行判斷（缺乏）的優(yōu)點(diǎn)。盡管帕菲特不能提供一個(gè)參數(shù)解雇S奪標(biāo)，他的論述，奠定了S裸露，使自己的失誤，以顯示通過(guò)。這是站不住腳的，但后衛(wèi)必須咬這么多的子彈，他可能失去的進(jìn)程他的可信性研究。這顯然是不可取因此我們需要尋找一個(gè)新的理論的合理性。帕菲特批判現(xiàn)時(shí)的目標(biāo)提供了理論（處長(zhǎng)），廣闊的包羅萬(wàn)象的，可以制定以適應(yīng)任何競(jìng)爭(zhēng)理論。帕菲特結(jié)構(gòu)處長(zhǎng)排除作為我們壓倒一切的合理關(guān)切，并允許采取行動(dòng)的時(shí)候，成為極為重要的自我利益。他離開(kāi)的問(wèn)題進(jìn)行公開(kāi)，但是，它是否應(yīng)該包括“，以避免不當(dāng)行為”作為我們的最高關(guān)切。 這種包容會(huì)鋪路。途徑道德亨利西奇威克理性向往和融合德育，而帕菲特承認(rèn)，很多人更熱衷避免失去理智，而不是不道德，他無(wú)法構(gòu)造一個(gè)論點(diǎn)，即充分團(tuán)結(jié)兩個(gè)。

S是不是唯一的自我毀滅理論不過(guò)。其中s把對(duì)人員的獨(dú)立性過(guò)于強(qiáng)調(diào)C未能認(rèn)識(shí)到債券和從讓一部分人在自己生命中的特權(quán)地位來(lái)情緒反應(yīng)的重要性。 如果我們所有的純做社會(huì)改良，也許以下西奇威克，這不會(huì)構(gòu)成的結(jié)果，將最大限度地幸福。這將是最好的人口比例是純做小社會(huì)改良，但其他人是出于愛(ài)，等于是?也使代理人的要求，它最初被視為不道德的，它不能沒(méi)有自己的計(jì)算，它仍然是要求總幸福最大化的結(jié)果，但不要求每個(gè)代理人并不總是公正的幸福作為發(fā)起人。 ?因而需要加以修訂和。

S和C間接失敗，而總系統(tǒng)經(jīng)理直接集體弄巧成拙。（所以是S，但S是一個(gè)人的理論。）帕菲特表明，利用有趣的例子，游戲借用Nashian，它常常是我們更好地為所有，如果我們不把我們所愛(ài)的福利之前一切。舉例來(lái)說(shuō)，我們不僅應(yīng)該關(guān)心我們的孩子，但每個(gè)人的孩子們。

帕菲特往往帶來(lái)更多的問(wèn)題比他的答案。在倫理，他指出了一個(gè)充滿活力的框架，結(jié)合CSM和C，但不提供任何具體的解決辦法的必要性。 這種態(tài)度跟蹤他的立場(chǎng)，非宗教倫理是一個(gè)年輕的，肥沃的土壤。

“我”的同一性（Self Identiry）

（完善中）帕菲特使用看似由星際旅行和其他科幻小說(shuō)啟發(fā)了許多例子，如teletransporter，探討有關(guān)情緒和情感的自我認(rèn)同。他是一個(gè)還原論，認(rèn)為自我認(rèn)同可以歸結(jié)為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們不必假定確實(shí)存在一套。為了帕菲特，身份可以完全客觀地描述：我們需要有一個(gè)不確定性的答案“的人，會(huì)不會(huì)繼續(xù)存在仍然是我嗎？”我們可以知道一個(gè)實(shí)體的繼續(xù)存在的全部事實(shí)和不能回答是否堅(jiān)持人有一個(gè)持續(xù)的身份問(wèn)題。他的結(jié)論是我們?cè)诔袚?dān)誤解，認(rèn)為個(gè)人的身份是什么事情，什么事情是相當(dāng)關(guān)系R：心理連通（即內(nèi)存和性格）和連續(xù)性（重疊強(qiáng)連通鏈）。

論帕菲特的帳戶，個(gè)人是沒(méi)有什么比我們的大腦和身體多，但身份無(wú)法要么減少，身份，在傳統(tǒng)意義上，是不是最重要的。相反，關(guān)系R是點(diǎn)周圍帕菲特的理論轉(zhuǎn)折。帕菲特承認(rèn)，他的理論在日常生活中很少與對(duì)手理論研究歸沖突，只帶來(lái)了非凡的例子介紹了打擊。不過(guò)，他維護(hù)他們?cè)谶@使用它們似乎引起我們很多真正的和強(qiáng)烈的感情。身份是沒(méi)有確定的，因?yàn)槲覀兂３＜僭O(shè)是，但相反，這種決定性的方式，主要是從我們的談話。人存在于同一個(gè)國(guó)家或俱樂(lè)部的方式存在（這可以作為對(duì)公司的支持和公司法律的存在提出）。

Parfitian一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是：由于您的個(gè)人選擇，以保持您的身份或心理的連續(xù)性，你會(huì)選擇哪？喜歡將一死（有骨氣的損失，而是一種持續(xù)的個(gè)人身份），或取代有1個(gè)人身份零碎，但保留自己的個(gè)性？

帕菲特描述了作為一個(gè)單一的自我解放的觀念損失：我的生活似乎是一個(gè)玻璃隧道，通過(guò)移動(dòng)快，我是每一年，在結(jié)束這有黑暗... [然而]當(dāng)我改變了我的看法，我的玻璃隧道的墻壁消失。我現(xiàn)在住在露天。還有一個(gè)我的生活和其他人的生活。但不同的是少。其他人更接近。我不大贊成我自己的余生關(guān)心，更關(guān)心他人的生命有關(guān)。

（完善中）帕菲特最著名的假定來(lái)在第四部分的原因和人員在那里他討論了可能的未來(lái)世界。他表明，在可能的期貨，平均和總功利標(biāo)準(zhǔn)的討論導(dǎo)致不受歡迎的結(jié)論。應(yīng)用總功利標(biāo)準(zhǔn)（絕對(duì)總幸福）到人口增長(zhǎng)的路徑和福利可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)他所謂的令人厭惡的結(jié)論。帕菲特說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)的。

想象一下，可能的未來(lái)之間作出選擇，在一個(gè)10億人將生活在未來(lái)所有有非常幸福的生活的一代，生活遠(yuǎn)比任何人今天的生活更加幸福。在B，有20億人生活生活，而略低于阿那些幸福的，但仍然很高興。根據(jù)總效用的最大化，我們寧愿B到A，并且通過(guò)人口的增加和幸福跌幅每個(gè)幸福下降（倒退過(guò)程比由人口增長(zhǎng)所抵銷）我們不得不喜歡Z的1 100億美元的世界幾乎所有的人生活居住的生活價(jià)值，超過(guò)答：即使我們不認(rèn)為未來(lái)存在可以受惠的人，我們?nèi)匀槐仨毘姓J(rèn)，至少不低于甲Z是壞。

帕菲特使一對(duì)功利主義的平均水平類似的論調(diào)。如果所有我們關(guān)心的是平均幸福，我們將不得不得出結(jié)論，一個(gè)非常小的人口，例如10人以上的人類歷史的進(jìn)程，是最好的結(jié)果，如果我們假定，這些第一批10人（亞當(dāng)和夏娃等。）有幸福的生活比我們所能想象。然后考慮美國(guó)移民案件。大概是外國(guó)人的福利比美國(guó)少，但想成為外來(lái)好處良多，從他的祖國(guó)前進(jìn)。又假設(shè)美國(guó)人從移民（至少在小劑量）的利益，因?yàn)樗麄兊玫搅畠r(jià)的勞動(dòng)力，同時(shí)根據(jù)移民等群體富裕，但如果這一增長(zhǎng)是在抵消人口的增加，然后平均福利水平。因此，雖然每個(gè)人都富裕了，這不是首選的結(jié)果。帕菲特說(shuō)，這根本是荒謬的。

帕菲特然后移動(dòng)，討論了未來(lái)幾代人的身份。他首先假定，一個(gè)人的生存密切相關(guān)的時(shí)間和條件的概念。我會(huì)不會(huì)是我，如果我等待了2年多的父母有一個(gè)孩子。雖然他們?nèi)匀挥幸粋�(gè)孩子，肯定會(huì)被另一個(gè)人，即使它還是他們的第一個(gè)出生的兒子，也不會(huì)是我。

天氣模式和其他物理現(xiàn)象的研究在20世紀(jì)已經(jīng)證明，在時(shí)間T在初始條件十分微小的變化，已在各點(diǎn)后大幅影響噸比較這對(duì)今后生育伙伴浪漫的參與。通過(guò)這一點(diǎn)，我們可以看到，今天采取的任何行動(dòng)在時(shí)間T，將影響后所產(chǎn)生的人們，只有少數(shù)幾代存在。例如，在全球環(huán)境政策的重大變化將轉(zhuǎn)移這么多的概念過(guò)程的初始條件，經(jīng)過(guò)300年的誕生，將有同樣的人沒(méi)有一個(gè)是在出生的事實(shí)。不同的夫婦見(jiàn)面，并設(shè)想在不同時(shí)間，不同的人存在。這就是所謂的’非認(rèn)同問(wèn)題。

因此，我們可以工藝災(zāi)難性的政策，將不會(huì)因任何人更壞，因?yàn)橥瑯拥娜藳](méi)有根據(jù)不同的政策存在。如果我們?cè)诳紤]人的潛在影響方面政策的道德后果，那么我們便沒(méi)有理由喜歡超過(guò)規(guī)定，其效果是不是幾代感到一種不健全的一個(gè)健全的政策。這是最純粹的形式不認(rèn)同危機(jī)：后人的身份就這樣被輕輕依賴，在一個(gè)非常敏感的方式，對(duì)本代人的行動(dòng)。正因如此，他們實(shí)際上是沒(méi)有身份，如果一個(gè)看起來(lái)像今后一個(gè)半世紀(jì)小。哲學(xué)家們長(zhǎng)期忽視這個(gè)問(wèn)題，并已制定的道德是無(wú)力反駁我們暫時(shí)偏見(jiàn)的政策制度。