在朝廷學習辦事；第二年十二月初八日參加了同治皇帝的葬禮，十二月初九日，在養(yǎng)心門外瞻覲西太后和剛剛即位年僅4歲的光緒皇帝。

多羅特色楞深諳為官之道，善于交際，廣結(jié)善緣，從政以后經(jīng)常來往于阿旗和京城之間，主要居住在京城親王府邸，與皇親國戚、達官貴人和社會名流交往頻繁，為阿拉善旗、親王本人及其家族謀取了最大的政治資本和經(jīng)濟利益。1876年（光緒二年），奉旨承襲阿拉善旗札薩克和碩親王，光緒四年擔任御前行走。次年，其弟鎮(zhèn)國公銜頭等臺吉巴拉沁班咱爾廓察世襲國公爵位。1880年（光緒六年）十二月，多王在養(yǎng)心門內(nèi)瞻覲皇帝和太后，出行車駕使用紫韁。1885年（光緒十年）十二月，賞多王出行使用黃韁；1886年（光緒十二年）、1888年（光緒十四年），在養(yǎng)心門瞻覲；光緒十五年加二級，并參加了光緒皇帝的大婚典禮，普天同慶，太后懿旨，賞阿拉善親王黃馬褂；1894年（光緒二十年），慈禧太后60壽慶，首重親賢，特沛恩綸，太后賞多王素貂褂。1910年（宣統(tǒng)二年），多羅特色楞親王病故，在位34年。清廷賞治喪費白銀500兩，派人致祭吊唁。謚號呼圖克圖諾顏，意即“活佛”一樣的首領。

【消彌邊界糾紛確立東段旗界】

1686年（康熙二十五年），清廷派遣侍郎拉都琥、達賴喇嘛的使者約阿拉善和碩特部部長和羅理至東大山，三方口頭議定了阿拉善旗界四至：清廷賜封賀蘭山以西，額濟納旗以東，喀爾喀以南，明代長城以北，各以距邊60里為界，為阿拉善旗游牧地界，并繪制了地域邊界圖。以后又開設了石嘴子、赤木（三關）口、札峽口和宿嵬口交易集市，供寧夏和阿拉善蒙古民間貿(mào)易。大約從雍正年間開始，寧夏民人到賀蘭山陰樵采，阿拉善牧民至山前放牧的事件時有發(fā)生。1741年（乾隆六年），阿拉善親王請求確定邊界，理藩院發(fā)文，川陜部堂重申了寧阿邊界，告誡雙方不得越60里界外樵采和游牧。1769年（乾隆三十四年）以后，阿拉善旗在賀蘭山陰相繼修建了南、北二寺，雙方發(fā)生地界爭執(zhí)，后經(jīng)欽派大臣和陜甘總督會同阿拉善多親王商定：允許阿旗在此建寺，夏季時牧民可在賀蘭山響札子大山梁東邊避暑和放牧；寧夏民人可在寺廟2里外取柴伐木，但不能作為本業(yè)長期進行。

同治年間阿旗寧夏大亂后，阿拉善旗山圖邊界檔案被毀。1878年（光緒四年），由于近年來寧夏漢民多次越界砍柴伐木，多羅特色楞請求清廷重新勘定界址，陜甘總督左宗棠命令寧夏道、府、鎮(zhèn)三方會同多王，從小水口丈量至響扎子山梁約60里。阿拉善親王多羅特色楞據(jù)理力爭，反復置辯，并以中嶺蒙古鄂博界石為證。1883年（光緒九年），根據(jù)實據(jù)各方議定：阿旗和寧夏以賀蘭山中嶺分水嶺為界，山陽為寧夏，山陰屬阿旗。為永息爭端，雙方立案，陜甘總督譚鐘麟以《飭將賀蘭山界遵照老案辦理札》行文批準，并在山界豎碑，上書“蒙漢交界”四字，最終確定了寧蒙省界。

【支持義和團運動火燒三圣公教堂】

19世紀70年代以后，西方傳教士在內(nèi)蒙古的侵略活動迅速擴展。1875年，阿拉善旗扎薩克和碩親王貢桑珠爾默特在察哈爾與外國傳教士相遇，獲悉他們有志到草原開墾，同年外國傳教士德玉明和桂得貞經(jīng)貢親王允許，開始在磴口傳教，隨后建立了三大教區(qū)，阿拉善旗三圣公教區(qū)是綏西、陜、甘、寧一帶天主教會活動的中心。到義和團事變前夕，三圣公教堂聚集外國神甫15人。教會強占蒙旗土地，建立武裝和反動組織，掌握教區(qū)的政治司法權(quán)利，開辦學校進行精神毒害，欺壓蒙漢人民群眾，激起各族人民的憤怒和反抗。1900年（光緒二十六年），義和團反帝愛國運動擴展到內(nèi)蒙古地區(qū)，深受西方傳教士侵略之害的蒙旗普遍興起反洋教斗爭，三圣公有100多人的義和團神拳組織在活動。

1900年春季，在阿旗多羅特色楞親王的默許和暗中支持下，阿拉善旗兵馬總管阿木爾吉日格勒率眾響應義和團運動。七月十九日，蒙漢群眾數(shù)千人進攻三圣公法國天主教堂——雙義堂，次日攻下并焚燒了教堂，活捉主教韓默理，打傷了100多名天主教徒，4天后在托克托縣燒死了罪惡的韓主教。

義和團運動的深入發(fā)展震動了外國侵略者，為保護各國在華利益，列強發(fā)動了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，迫使清政府簽定了《辛丑條約》。清政府要求阿拉善旗賠款白銀8萬兩，后經(jīng)阿旗、寧夏、蘭州、北京各方交涉，決定賠款5萬兩，其中1.3萬兩付現(xiàn)銀，其余以三圣公耕地抵押。多王為了請教堂保護磴口商務，將三圣公數(shù)百里荒地租給洋人經(jīng)營，租金2000兩；教堂私墾土地2萬多畝，獲利白銀4萬兩；后來多王收回耕地1.7萬畝，由旗民租種，地租交多王府。

反帝愛國“有罪”，清廷在侵略者的脅迫下，革去支持義和團運動的端王載漪的爵位，發(fā)往新疆效力；多王與載漪有親屬關系，匿居阿拉善旗定遠營，生活困難，兒子以賣肉為生。阿拉善親王多羅特色楞因保護教民不力，被清廷傳旨申斥。阿木爾吉日格勒因事變牽連被撤消職務。

【主持藏區(qū)卜卦儀式確認南寺巴潤活佛】

1905年（光緒三十一年），阿拉善親王行使宗教管轄權(quán)，主持確認了南寺達格寶呼圖克圖的第六世轉(zhuǎn)世靈童。按照藏傳佛教的傳統(tǒng)卜卦儀式，多王將預選的7個生辰八字相符的屬虎、屬牛孩子的原名，以藏文字母噶、喀、嘎、啊、嘉、恰、雜代替后密封起來，委派管旗章京索德納木旺希格、南寺格斯貴喇嘛和衙役等人，到外蒙古大庫熱（今烏蘭巴托）拜見十三世達賴喇嘛，請求確認南寺第六任轉(zhuǎn)世靈童。達賴喇嘛確認“嘎”字即“巴潤格根”為南寺活佛，蓋印賜卦。1906年6月在南寺舉行坐床典禮，法號阿旺丹增田來嘉木蘇。民國16年（1927年）巴潤格根27歲時去西藏拜見達賴喇嘛，在拉薩學習修行時，受共產(chǎn)主義運動的影響，接受了革命道理和民主革命思想，參加了蒙古人民共和國的情報組織，被塔王和旗府執(zhí)政人員視為“紅黨分子”，革去呼圖克圖稱號。1932年，巴潤格根出逃，隱姓埋名，1958年58歲時在鑲黃旗圓寂。

【發(fā)展鹽業(yè)奏辦新政】

光緒年間，清朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的變法維新派提出了“自強求富”的口號，發(fā)展實業(yè)壯大綜合國力，抵制西方列強對中國的侵略。多羅特色楞親王為解決旗財政困難問題，響應“戊戌變法”派的主張，積極發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)，努力開拓財源。1904年（光緒三十年）十二月，多王與晉北榷運局簽定承租吉蘭太鹽池合同，年納租金3000兩，后增至1萬兩。該池年產(chǎn)食鹽約10萬擔，駝運磴口完稅后船載水運至包頭，轉(zhuǎn)銷于托縣、河曲、輸入山西省內(nèi)地出售。二年以后，甘肅省鹽業(yè)部門承租擦汗布魯克鹽池，年給池租白銀1萬兩。中衛(wèi)、一條山設官辦榷運局，收儲鹽斤，年定額6萬馱，各路鹽商批發(fā)行銷各地。1908年（光緒三十四年），甘肅省方與多王簽約，將阿拉善旗的同湖、昭化、和屯池和雅布賴等9個鹽池一并承租，由清廷甘省官辦鹽業(yè)機構(gòu)統(tǒng)一管理，連同擦汗池共10個鹽湖，每年共收池租2.4萬元。阿拉善旗鹽租收入大大緩解了多王財政入不敷出的困難境地。

1908年（光緒三十四年），喀剌沁札薩克多羅郡王貢桑諾爾布向清廷奏請，提出設立銀行，修建鐵路，開采礦山，整頓農(nóng)、工、商，預備外交，普及教育，趕練新軍，創(chuàng)辦巡警八條改革措施。1909年（宣統(tǒng)元年）七月三十日，阿拉善和碩親王多羅特色楞借鑒貢王八條意見，結(jié)合蒙古地區(qū)實際，請理藩院代奏，要求清廷在西蒙地區(qū)實行新政，立足蒙區(qū)資源雄厚尚待開發(fā)的狀況，提出在西蒙開浚利源，籌辦墾務、礦務和鹽務的主張，防止外國列強垂涎和侵奪。多王西蒙新政的主張，由于本人病逝和清朝的覆滅雖未切實推行，但是，在當時的歷史環(huán)境下，發(fā)展經(jīng)濟、振興實業(yè)的主張無疑是一種進步的主張，開墾磴口土地和出租鹽池即是他舉辦新政的一種嘗試和實踐。

【生活奢侈用度浩繁】

在多羅特色楞札薩克親王執(zhí)政的年代，阿拉善旗自然災害頻繁發(fā)生，天災人禍接踵而至。1879年（光緒五年）4月，阿拉善旗遭受蝗災；1884年（光緒十年）4月11日，賀蘭山林區(qū)發(fā)生火災，燒毀林木15萬平方米；1893年（光緒十九年）六月，阿拉善牧地連年干旱，牲畜死亡眾多；1905年（光緒三十一年）二月，阿拉善旗游牧地方旱情嚴重，要求清廷救濟撫恤。嚴重的自然災害給脆弱的游牧經(jīng)濟帶來巨大的損失，牧民生活十分困難。

據(jù)說，多王生前先后娶蒙、漢、滿、藏等不同民族的7個妻妾，盡享人間風流樂趣。他還長住京城，棄政一旁。他抽煙耍錢，請客送禮，花費十分驚人。1900年（光緒二十六年）王爺從北京回旗，命令南寺攤派烏拉100峰駱駝，活佛格根的沙比那爾也在被征之列；1902年（光緒二十八年）王爺進京，全旗征用600峰駱駝，征用的駱駝騎死不論，閑散國公的駱駝亦在征用之列。征用騸馬、騸駝，橫征暴斂，很是霸道。旗府官吏假公濟私，借機禍害牧民，截留災款，供己享用。因阿旗被災，清廷兩次下?lián)芫葷�賑災款白銀5萬兩，但大部份被多王截留挪用。加上庚子賠款，致使多王債臺高筑，寅吃卯糧，賒欠借貸，提前支取鹽湖租金，供其開支，導致阿旗財政雪上加霜。