武丁是商朝第二十三世君主。范文瀾說：“武丁是盤庚以后最好的國王”；郭沫若主編的《中國史稿》說：“武丁是商代的名王，在位五十九年，死后被祀為u2018高宗u2019”。相傳武丁少時生活在平民中間，了解稼穡之艱難。武丁曾經(jīng)南征，商朝勢力伸張到長江以南地區(qū)，達(dá)到了商朝的極盛時期。

《郭稿》又說：“商王尚鬼，死去的先人，在他們心目中占有極重要的地位，商王和貴族們事無大小，都求告于祖先，連作夢也認(rèn)為是祖先降下來的征兆”�！吨駮�紀(jì)年》載：“武丁二十九年，肜祭太廟，有雉來”。這是關(guān)系武丁由尚鬼神向重民事思想轉(zhuǎn)變的一件大事，《尚書·高宗肜日》記載較詳。大意是：高宗肜（音融）祭祖宗時，一只野雞飛到盛祭品的鼎上鳴叫，武丁認(rèn)為是損國折壽的不詳之兆。

仲虺的后裔祖巳認(rèn)為：“惟先格王，正厥事。乃訓(xùn)王，曰：u2018惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命，正厥德u2019，乃曰u2018其如臺u2019！嗚呼！，王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵”。蔡沈注：“祖巳訓(xùn)王史氏以為篇，亦訓(xùn)體也。格，正也。猶格其非心之格，祖已自言當(dāng)先格王之非心，然后正其所司之事，格王之言也，王司正民以下，正之言也。言天監(jiān)視下民，其禍福予奪，惟主義如何爾，降年有永有不永者，義則永，不義則不永，非天夭折其民，民自以非義而中絕其命也。修省以正德，妖孽其如我何。祖已意謂高宗當(dāng)因句隹雉（野雞飛鼎鳴叫）以自省，王之職，主于敬民，徼（求）福于神，非王之事也，徼福于神，不若德也”。

《商書·高宗肜日》及蔡沈的注文說明：祖巳借句隹雉飛鼎之事，訓(xùn)導(dǎo)武丁，不要迷位鬼神，懼怕妖孽，人只要行義事，正事，妖孽豈能奈我何，王的職責(zé)，主要是關(guān)心民眾的疾苦，多為民辦好事，求福于神不是君王的職責(zé)，求神不如修德。

史家多說武丁生于民間，了解民情，有平民思想，這種說法有待考證，帝王之子，生于民間而繼承王位的可能性不大，祖巳訓(xùn)王，關(guān)心民事，《尚書》記載，今文，古文都有，書證可信。

祖巳訓(xùn)武丁這件歷史大事，還說明祖巳是中國歷史上最早的無神論者，在尚鬼神的殷商時代，祖巳的思想言論，對殷商王族來說，簡直是對其祖宗的蔑視、忤逆。如果祖巳在王朝中沒有極高的地位和威望，既壓服不了王族公候，也說服不了武丁。祖巳訓(xùn)武丁使其成為商代極盛時期的一代明君，赫赫武功，謚名“高宗”，祖巳訓(xùn)王之功，應(yīng)不亞武丁之戰(zhàn)功。

祖巳之后，有了信鬼神和重民事兩種思想孰對國有利之爭。

周內(nèi)史過曾說：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也，將亡神又降之”；魯國名人曹劌認(rèn)為：“小信未孚，神弗福也”，他們認(rèn)為，神有支配人的力量，敬鬼神對國有利。周史臣史嚚繼承祖巳的思想，反駁重神輕民，他說：“國將興，聽于民，國將亡，聽于神”。

春秋后期，出了一位半無神論者孔子，《論語·述而》記載：“子不語怪、力、亂、神”，《論語·先進(jìn)》記載：“季路問事鬼神。子曰：u2018未能事人，焉能事鬼u2019？u2018敢問死u2019，子曰：u2018未知生，焉知死u2019？”孔子不講鬼神，也不讓弟子爭論鬼神。但信鬼神與重人事之爭并未終止，《左傳·定公元年》記載：在城成周的會議上，薛宰與宋國大夫仲幾因工役發(fā)生爭執(zhí)，要求晉國大臣仲裁，晉士伯對韓簡子曰：“薛證于人，宋證于鬼，宋罪大矣”。這是中國先秦史上，人證戰(zhàn)勝鬼證的唯一事例。薛宰勝利了，殷商的后裔宋仲幾失敗了。

造車之族奚仲后裔，思想文化必然較商族先進(jìn)，所以他們能擺脫蒙昧，用當(dāng)時的先進(jìn)思想訓(xùn)導(dǎo)武丁，用史證人證戰(zhàn)勝仲幾的鬼證。

祖巳葬在哪里？史書無記載，待考。據(jù)《滕縣續(xù)志稿·卷四金石》載：“祖巳的存世彝器，有祖巳鬲瓦、祖巳彝、祖巳爵，巳舉彝。最后一件為滕縣桑村李興德家所藏。巳舉彝如不是滕地出土，滕人焉得所藏？祖巳有可能是薛候兼王師，死后葬其生地滕南薛國境內(nèi)。