李普斯發(fā)表的作品涉及范圍相當(dāng)廣泛，其包括文學(xué)（主要是悲劇性作品）、古植物學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、視錯(cuò)覺、幽默、催眠術(shù)、音樂的和諧與不和諧等。李普斯是奧地利學(xué)派的一名外圍成員，他把心理學(xué)看作是運(yùn)用邏輯學(xué)使之科學(xué)化了的哲學(xué)，認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)特殊分支。

李普斯最為著名的理論是他是在《空間美學(xué)》一書中提出的美感享受中的移情作用（empathy，又譯神入）理論，認(rèn)為審美快感的特征在于審美對象受到審美主體的“生命灌注”，而自我產(chǎn)生欣賞的心理活動，他認(rèn)為美感的根源不在對象而在主觀情感。

審美喜悅是一種令人愉快的同情共感。

審美欣賞的原因就在我自身，由自我完成。對審美對象進(jìn)行審美的觀照，并不是和對象對立，而是自己就在對象里面。

審美的模仿也就是審美的移情作用。

移情作用不是一種身體的感覺，而是把情感和人格，投射到審美對象里去。

他認(rèn)為觀察者對觀察對象所產(chǎn)生的四種不同類型的投射構(gòu)成了美感的基礎(chǔ)：

統(tǒng)覺的移情作用，指普通對象的動態(tài)狀況，比如運(yùn)動中觀察到的一條直線；

經(jīng)驗(yàn)的移情作用，指自然對象的擬人化，比如當(dāng)一個(gè)人說到一條“流水潺潺”的小溪時(shí)；

心境的移情作用，把情感融入色彩或音樂之中，比如把一個(gè)對象描述成“令人輕松的藍(lán)色”或“狂歡的進(jìn)行曲”；

對生活中可感知的現(xiàn)象的移情作用，指充當(dāng)內(nèi)心世界指示器的姿勢和其他的個(gè)人行為。

通過這四種類型的移情作用，可以清楚地看到所謂美好的事物其實(shí)是對象與觀察者之間相互作用的結(jié)果。李普斯把移情分為兩種，一種是實(shí)用的移情，一種是審美的移情。他認(rèn)為，并非所有的移情都是審美的移情。例如，當(dāng)一個(gè)人悲傷的表情令我們同情的時(shí)候，我們也會跟著悲傷，這就實(shí)用的移情，這是和對悲傷這一感情的客觀真實(shí)性的關(guān)懷相連系的。而審美的移情并不關(guān)心對象的真假，也不關(guān)心它實(shí)際上是什么，只是一種不帶任何功利的無意識的純粹的審美觀照。因此，李普斯的移情說還帶有非功利的特征。

李普斯和 W.馮特是同時(shí)代的人，但其研究并未受到馮特的影響。他的基本學(xué)說認(rèn)為，意識是由保留在下意識狀態(tài)中的舊經(jīng)驗(yàn)和新開始的感覺（統(tǒng)覺）之間交互作用來決定的。心就是組織成了一個(gè)統(tǒng)一體的這些舊經(jīng)驗(yàn)的總和。這種組織支配著領(lǐng)會、回憶、思想和行為的途徑�？鞓肥桥f經(jīng)驗(yàn)對新經(jīng)驗(yàn)的和諧的交互作用；不快樂是從不同成分的沖突中產(chǎn)生的。

李普斯對視錯(cuò)覺有獨(dú)特的研究，他發(fā)現(xiàn)，觀察者傾向于把自己投射到圖形中。例如，一條垂青線有使觀察者向垂力作斗爭的感覺；而許多錯(cuò)覺中的角和曲線則使主體有擴(kuò)張、彎曲或旋轉(zhuǎn)的感受。他的這種理論對美學(xué)具有非常重要的意義。