弗朗西斯·培根是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。生于貴族家庭，是掌璽大臣和大法官（王國(guó)最高法律官職）古拉斯·培根爵士的幼子。后于1618也成為了大法官。晚年脫離政治活動(dòng)，專門從事科學(xué)和哲學(xué)研究。代表作是《論說文集》。

他是新貴族的思想代表，反對(duì)君權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對(duì)革命。他對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見（他稱之為假相），以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。他繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，認(rèn)為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的分子，即事物的簡(jiǎn)單性質(zhì)，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的最重要的特性，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，其形式是多樣的。他稱事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)定性為形式�？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動(dòng)上的自由，以便征服自然。提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧秘。他重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。他把自然科學(xué)中孤立靜止的研究方法移植到哲學(xué)上來，造成了歐洲近代哲學(xué)所特有的局限性。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。主要著作有：《新工具》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》、《新大西島》、《亨利七世本紀(jì)》、《培根隨筆》等。其中培根的《談讀書》入選人教版九上第15課。代表作《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

早年

1561年1月22日，弗蘭西斯·培根出生于倫敦一個(gè)高級(jí)官員家庭。他的父親尼古拉·培根爵士（SirNicholasBacon）是伊麗莎白女王的掌璽大臣。培根是父親第二位妻子的最小的兒子。他的母親是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)博學(xué)多才的貴族婦女，她的妹夫是伊麗莎白女王的重臣伯利勛爵。有了這種家庭背景和社會(huì)關(guān)系，再加上才華出眾，培根很早就有了出入宮廷的機(jī)會(huì)。早在孩提時(shí)代，他就被伊麗莎白女王稱為“我的小掌璽大臣”。雄心勃勃的培根很希望得到一條謀取功名利祿的捷徑，立志以后為官。他十二歲入讀劍橋大學(xué)三一學(xué)院，攻讀神學(xué)、形而上學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)邏輯、數(shù)學(xué)、天文學(xué)，希臘文和拉丁文。他對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)的教育體制和組在學(xué)術(shù)研究的亞里士多德的哲學(xué)體系十分反感。他在1576年從劍橋大學(xué)畢業(yè)，他與英國(guó)駐法國(guó)大使一道，前往巴黎，他在那兒擔(dān)任英國(guó)駐法使館的外交事務(wù)秘書，并在巴黎學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)和外交。1579年因父病逝辭職回英國(guó)。1593年，他當(dāng)選為下議院議員，1617年，出任掌璽大臣，1618年，他擔(dān)任詹姆斯一世手下的大法官（LordChancellor），并被授予維魯拉姆男爵的稱號(hào)，1621年晉爵為圣阿爾本子爵。晚年因國(guó)王受賄案而被判有罪，但是得到了國(guó)王的赦免。后閉門著書，雖生活頗為凄涼，卻在學(xué)術(shù)上卓有成就，于一個(gè)寒冷的風(fēng)雪中做用白雪保存食物(當(dāng)時(shí)購買了一只雞)實(shí)驗(yàn)中而感染風(fēng)寒一病不起然后去世，死于1626年4月9日。培根死后，亨利·沃登爵士為他題寫了墓志銘：

弗朗西斯·培根（FrancisBacon，1561-1626）在1561年出生于倫敦一個(gè)官宦世家，父親尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)教，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)政；母親安妮·培根是一位頗有名氣的才女，她精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。

1573年，年僅12歲的培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)中的學(xué)習(xí)使他對(duì)傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。三年后，培根作為英國(guó)駐法大使的隨員旅居法國(guó)巴黎。短短兩年半的時(shí)間里，他幾乎走遍里整個(gè)法國(guó)，這使他接觸到不少新的事物，汲取了許多新的思想，并且對(duì)其世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。

1579年，父親突然病逝，他要為培根日后贍養(yǎng)之資的計(jì)劃破滅，培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入貧困。在回國(guó)奔喪之后，培根進(jìn)入了葛雷法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀職。

1582年，21歲的培根取得了律師資格，此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。這是他“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負(fù)，也是他為之奮斗一生的志向。

1584年，23歲的他當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員。

1589年，成為法院出缺后的書記然而這一職位竟長(zhǎng)達(dá)20年之久沒有出現(xiàn)空缺。他四處奔波，卻始終沒有得到任何職位。此時(shí)，培根在思想上更成熟了，他決心要脫離實(shí)際、脫離自然的一切只是加以改革，把經(jīng)驗(yàn)考察、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。這一偉大的抱負(fù)是他科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標(biāo)，是他為之奮斗一生的志向。

1602年

伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長(zhǎng)，1613年被委任為首席檢察官，

1616年

被任命為樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上，而存在與對(duì)科學(xué)真理的探求上。這一時(shí)期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。

1621年

培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不再理政事，開始專心從事理論著述。

1626年

3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。

代表作品

《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，1605年

《新工具論》，1620年

《論說文集》，1624年

《亨利七世本紀(jì)》

《論事物的本性》

《迷宮的線索》

《各家哲學(xué)的批判》

《自然界的大事》

《論人類的知識(shí)》

《培根人生論》

《培根隨筆》

文學(xué)著作

弗朗西斯·培根有這樣一種積極而充實(shí)的政治生涯，似乎就無暇去做任何其它事情。但是培根不朽的名氣和在本冊(cè)中占有的名次皆因他的哲學(xué)著作，而不是他的政治活動(dòng)。他的第一部重要著作《隨筆》最初發(fā)表于1597年，以后又逐年增補(bǔ)。該書文筆言簡(jiǎn)意賅、智睿奪目，它包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗(yàn)之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。以下是一些話：

青年人更適之發(fā)明而非為判斷，更適之實(shí)干而非為商議，更適之創(chuàng)新之舉而非為既定之業(yè)……老年人否定之多，磋商之久，冒險(xiǎn)之少……若青老兩結(jié)合，必將受益匪淺，……因?yàn)楸舜丝梢匀￠L(zhǎng)補(bǔ)短……──《談青年和老年》

有妻室兒女者已向命運(yùn)付出了抵押品……──《談婚嫁與單身》（培根自己結(jié)過婚，但沒有子女）

哲理著作

培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的。他計(jì)劃分六個(gè)部分來寫一部巨著《偉大的復(fù)興》。打算在第一部分重申我們的知識(shí)現(xiàn)狀；第二部分描述一種新的科學(xué)調(diào)查方法；第三部分匯集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；第四部分解釋說明他的新科學(xué)工作方法；第五部分提出一些暫定的結(jié)論；最后一部分綜述用他的新方法所獲得的知識(shí)。可想而知，這項(xiàng)宏偉的計(jì)劃──可能是自從亞里士多德以來最有抱負(fù)的設(shè)想──從未得以完全實(shí)現(xiàn)。但是可以把《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》（1605）和《新工具》（1620）看作是他的偉大著作的頭兩個(gè)部分。

重要著作

《新工具》和歸納法的創(chuàng)作

《新工具》也許是培根最重要的著作。這部著作基本上是號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法。由于完全依靠亞里士多德演繹邏輯方法荒誕可笑，因而需要一種新的邏輯方法——?dú)w納法。知識(shí)并不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結(jié)論性的東西，更確切地說是我們要達(dá)到目的的結(jié)論。人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實(shí)，然后再用歸納推理手段從這些事實(shí)中得出結(jié)論。雖然科學(xué)家在每一個(gè)細(xì)節(jié)方面并不都是遵循培根的歸納法，但是他所表達(dá)的基本思想對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)有重大意義，構(gòu)成了自那時(shí)起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。

最后的著作

《新西特蘭提斯島》

培根的最后一部著作是《新西特蘭提斯島》，該書描寫了太平洋的一個(gè)虛構(gòu)的島上的一個(gè)烏托邦國(guó)家。雖然書中的背景令人想起托馬斯·莫爾爵士的《烏托邦》，但是其整個(gè)觀點(diǎn)則截然不同。在培根的書中，他的理想王國(guó)的繁榮和幸福取決于而且直接來自于集中精力所從事的科學(xué)研究。當(dāng)然培根是在間接地告訴讀者科研的明智應(yīng)用可以使歐洲人民與他的神秘島上的人民一樣繁榮幸福。

二十三歲時(shí)他被選為英國(guó)下議院議員。雖然他有高朋貴親和顯赫的才華，但是伊麗莎白拒絕委任他任何要職，或有利可圖之職。其理由之一是他在議會(huì)中果敢地反對(duì)女王堅(jiān)決支持的某項(xiàng)稅務(wù)法案。他生活奢侈，揮霍無度，“借”債累累，無所顧忌。（實(shí)際上他曾一次因欠債而被捕）培根成為一位躊躇滿志、深得民心的青年貴族埃塞克斯伯爵的朋友和顧問，而埃塞克斯也成了培根的朋友和慷慨的捐助人。

但是當(dāng)埃塞克斯野心膨脹，陰謀發(fā)動(dòng)一場(chǎng)推翻伊麗莎白女王的政變時(shí)，是培根告誡他，要把忠實(shí)女王放在首位。盡管如此，埃塞克斯還是發(fā)動(dòng)了政變，但卻未遂。培根在起訴伯爵犯有叛國(guó)罪中起到了積極的作用，埃塞克斯被斬首。整個(gè)事件，使許多人都對(duì)培根產(chǎn)生了厭惡感。

伊麗莎白女王于1603年去世，培根成為她的繼承人詹姆斯一世國(guó)王的顧問。雖然詹姆斯拒不采納培根的勸告，但是他卻賞識(shí)培根，在詹姆斯統(tǒng)治期間，培根在政府步步高升。1607年培根成為法務(wù)次長(zhǎng)，1618年被任為英國(guó)大法官，一個(gè)與美國(guó)法院院長(zhǎng)大體相等的職務(wù)；同年被封為男爵；1621年被封為子爵。

但是樂極生悲，培根隨后便大難臨頭。作為一個(gè)法官，培根當(dāng)面接受訴訟當(dāng)事人4萬英鎊的“禮物”，違反了法律。他在議會(huì)中的政敵正想抓住這個(gè)機(jī)會(huì)把他趕下臺(tái)去。培根招供了，被判了有期徒刑，關(guān)押在倫敦塔，終身不得擔(dān)任任何公職，同時(shí)，還被罰了一筆巨款。國(guó)王不久就將培根從獄中釋放出來，免除了對(duì)他的罰款，但是他的政治生涯已告終結(jié)。

歷來有多少哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類稟有科學(xué)氣質(zhì)的哲學(xué)家漫長(zhǎng)的世系中，培根是第一人。培根也如同大多數(shù)的后繼者，力圖找出優(yōu)于所謂“單純枚舉歸納”的某種歸納。單純枚舉歸納可以借一個(gè)寓言作實(shí)例來說明。昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個(gè)村莊里全體戶主的姓名。他詢問的第一個(gè)戶主叫威廉·威廉斯；第二個(gè)戶主、第三個(gè)、第四個(gè)……也叫這名字；最后他自己說：“這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。我來把他們照這登上，休個(gè)假。”可是他錯(cuò)了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。這表示假如過于無條件地信賴單純枚舉歸納，可能走上岔路。

培根相信他有方法，能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如，他希圖發(fā)現(xiàn)熱的本質(zhì)，據(jù)他設(shè)想（這想法正確）熱是由物體的各個(gè)微小部分的快速不規(guī)則運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會(huì)顯示出某種特性，在熱物體總有，在冷物體總無，而在熱度不定的物體有不定程度的出現(xiàn)。憑這方法，他指望得到初步先具有最低級(jí)普遍性的一般法則。由許多這種法則，他希望求出有二級(jí)普遍性的法則，等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗(yàn)；假如在新情況下也管用，在這個(gè)范圍內(nèi)便得到證實(shí)。某些事例讓能夠判定按以前的觀察來講均可能對(duì)的兩個(gè)理論，所以特別有價(jià)值，這種事例稱作“特權(quán)”事例。

培根的歸納法由于對(duì)假說不夠重視，以致帶有缺點(diǎn)。培根希望僅只把觀察資料加以系統(tǒng)整理，正確假說就會(huì)顯明畢露，但事實(shí)很難如此。一般講，設(shè)假說是科學(xué)工作中最難的部分，也正是少不得大本領(lǐng)的部分。迄今為止，還沒有找出方法，能夠按定規(guī)創(chuàng)造假說。通常，有某種的假說是收集事實(shí)的必要先決條件，因?yàn)樵趯?duì)事實(shí)的選擇上，要求有某種方法確定事實(shí)是否與題有關(guān)。離了這種東西，單只一大堆事實(shí)就讓人束手無策。

單純枚舉歸納問題到今天依舊是懸案。涉及科學(xué)研究的細(xì)節(jié)，培根排斥單純枚舉歸納，這完全正確。因?yàn)樵谔幚砑?xì)節(jié)的時(shí)候，可以假定一般法則，只要認(rèn)為這種法則妥善，就能夠以此為基礎(chǔ)，建立起來多少還比較有力的方法。約翰·斯圖亞特·穆勒設(shè)出歸納法四條規(guī)范，只要假定因果律成立，四條規(guī)范都能用來有效。但是穆勒也得承認(rèn)，因果律本身又完全在單純枚舉歸納的基礎(chǔ)上才信得過�？茖W(xué)的理論組織化所做到的事情就是把一切下級(jí)的歸納歸攏成少數(shù)很概括的歸納——也許只有一個(gè)。這樣的概括的歸納因?yàn)楸辉S多的事例所證實(shí)，便認(rèn)為就它們來講，合當(dāng)承認(rèn)單純枚舉歸納。這種事態(tài)真不如意到極點(diǎn)，但是無論培根或他的任何后繼者，都沒從這局面中找到一條出路。

他是新貴族的思想代表，反對(duì)君權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對(duì)革命。他對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見（他稱之為假相），以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。他繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，認(rèn)為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的分子，即事物的簡(jiǎn)單性質(zhì)，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的最重要的特性，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，其形式是多樣的。他稱事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)定性為形式�？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動(dòng)上的自由，以便征服自然。提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧秘。他重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。他把自然科學(xué)中孤立靜止的研究方法移植到哲學(xué)上來，造成了歐洲近代哲學(xué)所特有的局限性。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。主要著作有：《新工具》、 《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》 、 《新大西島》 、《亨利七世本紀(jì)》、《培根隨筆》等。其中培根的《談讀書》入選人教版九上第15課。代表作《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

培根認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)應(yīng)相輔相成。他曾列出一張他認(rèn)為值得研究的130個(gè)課題和操作方法的表，請(qǐng)求詹姆斯一世頒布命令搜集這些知識(shí)。實(shí)際上他只得到很有限的一些資料。在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于科學(xué)的一系列看法和主張，如他提出熱的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛袩岬那闆r出現(xiàn)時(shí)總有運(yùn)動(dòng)存在。他還認(rèn)為，產(chǎn)生可感覺到的熱效應(yīng)的原因是現(xiàn)象下面的物體微粒的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)具有原子的特性等。

盡管培根感興趣的正是科學(xué)，盡管他的一般見解也是科學(xué)的，他卻忽略了當(dāng)時(shí)科學(xué)中大部分正進(jìn)行的事情。他否定哥白尼學(xué)說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因?yàn)楦绨啄岵�沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學(xué)》（New Astronomy）發(fā)表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對(duì)。吉爾伯特對(duì)磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對(duì)他倒贊賞。

然而他似乎根本不知道近代解剖學(xué)的先驅(qū)維薩留斯（Vesalius）的成績(jī)。出人意料的是，哈維是他的私人醫(yī)生，而他對(duì)哈維的工作好像也茫然不知。固然哈維在培根死后才公布他的血液循環(huán)發(fā)現(xiàn)，但是人們總以為培根會(huì)知道他的研究活動(dòng)的。哈維不很高看培根，說“他像個(gè)大法官似的寫哲學(xué)”。假使培根原來對(duì)功名利祿不那么關(guān)切，他當(dāng)然會(huì)寫得好一些。

培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，大概以為數(shù)學(xué)的實(shí)驗(yàn)性差。他對(duì)亞里士多德懷著惡毒的敵意，但是給德謨克利特非常高的評(píng)價(jià)。他雖然不否認(rèn)自然萬物的歷程顯示出神的意旨，卻反對(duì)在實(shí)地研究各種現(xiàn)象當(dāng)中摻雜絲毫目的論解釋。他主張一切事情都必須解釋成由致效因必然產(chǎn)生的結(jié)果。

演繹在科學(xué)中起的作用，比培根想的要大。當(dāng)一個(gè)假說必須驗(yàn)證時(shí)，從這假說到某個(gè)能由觀察來驗(yàn)證的結(jié)論，往往有一段漫長(zhǎng)的演繹程序。這種演繹通常是數(shù)理推演，所以在這點(diǎn)上培根低估了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性。

培根對(duì)自己的方法的評(píng)價(jià)是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。這話對(duì)螞蟻未免欠公平，但是也足以說明培根的意思。

培根在《新工具》的第一部分，從兩個(gè)大的方面論述了人類產(chǎn)生謬誤的途徑：觀念上的和方法上的，并通過對(duì)這兩方面的具體分析指出二者之間的聯(lián)系。第一部分內(nèi)容，是對(duì)舊邏輯——亞里士多德“三段論演繹邏輯”和經(jīng)院邏輯的批判，培根把它稱為“破壞部分”。由此，培根提出創(chuàng)建新的科學(xué)方法的必要性，并為自己的“科學(xué)歸納法”邏輯的出場(chǎng)揭開了序幕。第二部分是關(guān)于歸納法的一些具體要求等，被成為“建設(shè)部分”。由此，培根把傳統(tǒng)邏輯帶入到一個(gè)新的階段，歸納邏輯成了以后邏輯教材的重要組成部分。培根認(rèn)為： “歸納法就是為獲得真正證明的方法。歸納邏輯不是在知識(shí)問題上研究，而是對(duì)自然的權(quán)力藝術(shù)的科學(xué)”， “歸納法是發(fā)現(xiàn)個(gè)體事物發(fā)展變化的法制的工具，是獲得支配絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和能起決定作用的形式的方法�！薄霸谶@里，培根給我們勾勒出了歸納法的定義，即，科學(xué)歸納法是從事物中正確找出公理和概念的方法，是進(jìn)行正確思維和探索真理的重要工具。

培根是西方哲學(xué)上少有的官爵顯赫的哲學(xué)家，也是人品受到攻擊最多的哲學(xué)家之一。然而，他又是終身懷有改造知識(shí)“偉大復(fù)興”的宏偉志向的哲學(xué)家。正是培根創(chuàng)第一次從哲學(xué)理論的層面研究了認(rèn)識(shí)論問題，創(chuàng)造出了一套科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論，為近代西方哲學(xué)的發(fā)展開辟出了一片嶄新的領(lǐng)域，為自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供了精神支持。

培根認(rèn)為，當(dāng)時(shí)流行的兩種哲學(xué)觀點(diǎn)都極為不利于人們獲取知識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然法則早已為人們所認(rèn)識(shí)，人們無須再作進(jìn)一步的探求，這樣的哲學(xué)將一切問題都確定為了是人心中符合邏輯的思維產(chǎn)物。這樣以來，事物就變成了被確定的，被決定的了。這便壓制了理解力，給“哲學(xué)以及各門科學(xué)帶來很大的損害，因?yàn)�，他們這樣做固然能夠成功地引起人們相信，卻也同樣有效地壓熄和停止了人們的探討；而破壞和截?cái)嗨�人努力這一點(diǎn)的害處是多于他們自己所獲得的好處�！�；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為沒有任何事物是可解的。人不能有真正的知識(shí)。因?yàn)椋�這些人認(rèn)為，感覺知識(shí)是不確定的，靠不住的，因此，自然事物便是不可理解的。這樣，“他們卻既非從真的原則出發(fā)，也沒有歸到正確的結(jié)論，熱情和嬌氣又把他們帶領(lǐng)得過遠(yuǎn)了”，除此之外，培根認(rèn)為，前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家，如赫拉克利待、塞諾蘇尼、巴門尼德、阿那克薩戈拉、恩培多克勒、德漠克里特等人“則本著較好的判斷在這兩個(gè)極端……之間采取了折中的立場(chǎng)，因?yàn)樗麄兯坪跻呀?jīng)認(rèn)識(shí)到事物是否可解這個(gè)問題不是認(rèn)識(shí)所能解決而只能靠經(jīng)驗(yàn)才能解決的。但是，由于這些哲學(xué)家“一味信賴自己理解的力量，也不曾應(yīng)用什么規(guī)矩繩墨，而是把一切事物都訴諸于艱苦的思維，訴諸心靈的不斷動(dòng)作和運(yùn)用�！币虼�，培根將哲學(xué)分成有兩種：一種是培養(yǎng)知識(shí)的哲學(xué)，另一種是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的哲學(xué)。與此相應(yīng)，有兩種哲學(xué)方法，“一種叫做人心的揣測(cè)，而另一種則叫做對(duì)自然的解釋�！�

培根認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)應(yīng)相輔相成。他曾列出一張他認(rèn)為值得研究的130個(gè)課題和操作方法的表，請(qǐng)求詹姆斯一世頒布命令搜集這些知識(shí)。實(shí)際上他只得到很有限的一些資料。在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于科學(xué)的一系列看法和主張，如他提出熱的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛袩岬那闆r出現(xiàn)時(shí)總有運(yùn)動(dòng)存在。他還認(rèn)為，產(chǎn)生可感覺到的熱效應(yīng)的原因是現(xiàn)象下面的物體微粒的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)具有原子的特性等。

盡管培根感興趣的正是科學(xué)，盡管他的一般見解也是科學(xué)的，他卻忽略了當(dāng)時(shí)科學(xué)中大部分正進(jìn)行的事情。他否定哥白尼學(xué)說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因?yàn)楦绨啄?/a>并沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學(xué)》（NewAstronomy）發(fā)表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對(duì)。吉爾伯特對(duì)磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對(duì)他倒贊賞。

然而他似乎根本不知道近代解剖學(xué)的先驅(qū)維薩留斯（Vesalius）的成績(jī)。出人意料的是，哈維是他的私人醫(yī)生，而他對(duì)哈維的工作好像也茫然不知。固然哈維在培根死后才公布他的血液循環(huán)發(fā)現(xiàn)，但是人們總以為培根會(huì)知道他的研究活動(dòng)的。哈維不很高看培根，說“他像個(gè)大法官似的寫哲學(xué)”。假使培根原來對(duì)功名利祿不那么關(guān)切，他當(dāng)然會(huì)寫得好一些。

培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，大概以為數(shù)學(xué)的實(shí)驗(yàn)性差。他對(duì)亞里士多德懷著惡毒的敵意，但是給德謨克利特非常高的評(píng)價(jià)。他雖然不否認(rèn)自然萬物的歷程顯示出神的意旨，卻反對(duì)在實(shí)地研究各種現(xiàn)象當(dāng)中摻雜絲毫目的論解釋。他主張一切事情都必須解釋成由致效因必然產(chǎn)生的結(jié)果。

演繹在科學(xué)中起的作用，比培根想的要大。當(dāng)一個(gè)假說必須驗(yàn)證時(shí)，從這假說到某個(gè)能由觀察來驗(yàn)證的結(jié)論，往往有一段漫長(zhǎng)的演繹程序。這種演繹通常是數(shù)理推演，所以在這點(diǎn)上培根低估了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性。

培根對(duì)自己的方法的評(píng)價(jià)是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。這話對(duì)螞蟻未免欠公平，但是也足以說明培根的意思。

1．只知哲學(xué)一些皮毛的人，思想會(huì)導(dǎo)向無神論。但是，深入了解哲學(xué)，會(huì)把人帶回宗教。類別：人生

2．一個(gè)機(jī)敏謹(jǐn)慎的人，一定會(huì)交一個(gè)好運(yùn)。類別：人生

3．讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。類別：科學(xué)、人生、讀書

4.美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。類別：人生

5.炫耀于外表的才干陡然令人贊羨，而深藏未露的才干則能帶來幸運(yùn)。類別：人生

6.美貌倘若生于一個(gè)品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。類別：人生

7.我認(rèn)為善的定義就是有利于人類。類別：人生

8.金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財(cái)富之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵�反而喪失了勝利。類別：人生

9.幸運(yùn)的時(shí)機(jī)好比市場(chǎng)上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價(jià)了。類別：人生

10.狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。類別：人生

11.人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)的壓抑，只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。類別：人生

12.人們大半是依據(jù)他的意向而思想，依據(jù)他的學(xué)問與見識(shí)而談話，而其行為卻是依據(jù)他們的習(xí)慣。類別：人生

13.相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。類別：人生

14.好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。類別：人生

15.當(dāng)命運(yùn)微笑時(shí)，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。類別：人生

16.嚴(yán)厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責(zé)，也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。類別：人生

17.美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。類別：人生

18.誓言是否有效，必須視發(fā)誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發(fā)生力量。類別：人生

19.幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱，厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。類別：人生

20.在富人的想像里，財(cái)富是一座堅(jiān)強(qiáng)的堡壘。類別：人生

21.人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。類別：人生

22.金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。類別：人生

23.如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍。類別：人生

24.如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。類別：人生

25.對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實(shí)的品德。類別：人生

26.我們的語言，不妨直爽，但不可粗暴驕傲；有時(shí)也應(yīng)當(dāng)說幾句婉轉(zhuǎn)的話，但切忌虛偽輕浮與油滑。類別：人生

27.最快樂的事莫過于無拘無束。類別：人生

28.獲得權(quán)利，喪失自由。類別：人生

1．一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個(gè)因愛情而發(fā)狂的人：因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了這種軟弱的感情。類別：事業(yè)、愛情

2.機(jī)會(huì)先把前額的頭發(fā)給你捉而你不捉之后，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。類別：事業(yè)、機(jī)會(huì)

3.時(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。類別：時(shí)間、事業(yè)

4.在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。類別：事業(yè)

5.最好的辦法是把青年的特點(diǎn)與老年的特點(diǎn)在事業(yè)上結(jié)合在一起。角度說，青年可以從老年身上學(xué)到他們所不具有的優(yōu)點(diǎn)，而從社會(huì)影響角度來說，有經(jīng)驗(yàn)的老人執(zhí)事令人放心，而年青人的干勁則鼓舞人心，如果說，老人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真是崇高的。類別：事業(yè)

6.合理的安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。類別：時(shí)間

7.愛情就像銀行里存一筆錢，能欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，就像補(bǔ)充收入；容忍對(duì)方缺點(diǎn)，這是節(jié)制支出。所謂永恒的愛，是從紅顏愛到白發(fā)，從花開愛到花殘。類別：愛情

8.時(shí)間乃是最大的革新家類別：時(shí)間

9.就是神，在愛情中也難保持聰明。類別：愛情

10.書籍是橫渡時(shí)間大海的航船類別：時(shí)間

11.時(shí)間是不可占有的公有財(cái)產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，真理會(huì)愈益顯露類別：時(shí)間

1．禮節(jié)要舉動(dòng)自然才顯得高貴。假如表面上過于做作，那就丟失了應(yīng)有的價(jià)值。類別：修養(yǎng)

2.集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。類別：修養(yǎng)

3.既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。類別：教育.修養(yǎng)

4.習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。類別：教育

5.人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應(yīng)當(dāng)寬舒一點(diǎn)，以便于工作和運(yùn)動(dòng)。類別：修養(yǎng)

6.只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的。類別：修養(yǎng)

7.有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。類別：修養(yǎng)

8.欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵；漠視者冰結(jié)心城，四�？萁撸瑓采交氖�。類別：修養(yǎng)

9.一次不公正的審判，比十次犯罪所造成的危害還要尤烈，因?yàn)榉缸锊贿^弄臟了水流，而不公正的審判則敗壞了水的源頭。類別：修養(yǎng)

10．內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡(jiǎn)短的。類別：道德

11.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運(yùn)最難顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。類別：道德

12.順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行。類別：道德

13.同情是一切道德中最高的美德。類別：道德

1．一般來說，青年人富于“直覺”，而老年人則長(zhǎng)于“深思”。類別：青年

2.青年人比較適合發(fā)明，而不適合判斷；適合執(zhí)行，而不適合磋商；適合新的計(jì)劃，而不適合固定的職業(yè)。類別：青年

1．因結(jié)婚而產(chǎn)生的愛，造出兒女；因友情而產(chǎn)生的愛，造就一個(gè)人。類別：友情

2.當(dāng)你遭遇挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候，向知心摯友的一度傾訴可以使你得到疏導(dǎo)。否則這種積郁使人致病。俗語說：“人總是樂于把最大的奉承留給自己”，而友人的*逆耳忠言卻可以治療這個(gè)毛病。朋友之間可以從兩個(gè)方面提出忠告：一是關(guān)于品行的，二是關(guān)于事業(yè)的。類別：友誼

3.缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒有友誼則斯世不過是一片荒野；我們還可以用這個(gè)意義來論“孤獨(dú)”說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸而不是來自人類。類別：友誼

4.沒有可傾心相談的知交的人們，是個(gè)吃自己和自己心的食人鬼。類別：友誼

5.友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。秘以友誼對(duì)于人世間生，真像*煉金術(shù)所要找的那種“點(diǎn)金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。類別：友情

6.一個(gè)人從另一個(gè)人的諍言中所得來的光明，比從他自己的理解力、判斷力所得出的光明更是干凈純粹。類別：友誼

7.世上友誼本罕見，平等友情更難求類別:友情

8.只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能僅靠自己去做的，就可以知道友誼有多少益處了。類別：友情

9.友誼的主要效用之一就在于使人心中的憤懣抑郁得以宣泄、弛放�！�…對(duì)一個(gè)真正的朋友，你可以傳達(dá)你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情。類別：友誼

10.除了一個(gè)知心摯友以外，沒有任何一種藥物可以治療心病。類別：友誼

11.只有對(duì)于朋友，你才可以盡情傾訴你的憂愁與歡樂，恐懼與希望，猜疑與歡慰。類別：友誼

1．在開端起始時(shí)善用時(shí)機(jī)，再?zèng)]有比這種智慧更大的了。類別：智慧

2.由智慧所養(yǎng)成的習(xí)慣能成為第二本性。類別：智慧

3.凡過于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智慧的人多半結(jié)局是不幸的。類別：智慧

4.使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。類別：真理

5.人們說得好，真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。類別：真理

6.．要追求真理，認(rèn)識(shí)真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。類別：真理

7.真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個(gè)真理之下又生一個(gè)疑問，真理疑問互為滋養(yǎng)。類別：真理

8.求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。類別：智慧

9.愛情和智慧，二者不可兼得類別：智慧

10.諺語可以體現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造力，智慧和精神類別：智慧

11.在人類歷史的長(zhǎng)河中，真理因?yàn)橄顸S金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。類別：真理

12.與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。類別：真理

13.從錯(cuò)誤中比從混亂中易于發(fā)現(xiàn)真理。類別：真理

14.用書之智不在書中，而在書外。類別：智慧

1．書籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代類別：思想

2．除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想想象見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。類別：思想

1．殘疾人的成功通常不易招致嫉妒。因?yàn)樗麄冇腥毕�，使人樂于寬忍他們的成功。也常使�(jié)撛诘膶?duì)手忽視了他們的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)類別：成功

2.真正迅速的人，并非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人類別：成功

3.實(shí)踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望：對(duì)知識(shí)和力量的企望真正相和在一起了。類別：失敗

1．讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。類別：讀書

2．天賦如同自然花木，要用學(xué)習(xí)來修剪類別：學(xué)習(xí)

3．讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。類別：讀書

4．科學(xué)的真正的與合理的目的在于造福于人類生活，用新的發(fā)明和財(cái)富豐富人類生活。類別：科學(xué)

5．讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足。類別：讀書

6.知識(shí)就是力量。類別：學(xué)習(xí)

優(yōu)雅之態(tài)美之極致，非丹青妙筆所能繪之，亦非乍眼一看所能識(shí)之。類別：美學(xué)

培根的《新工具》對(duì)于開創(chuàng)的的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)起了巨大的推動(dòng)作用。

以經(jīng)驗(yàn)觀察為方式的研究自然的方法，是建立在對(duì)客觀對(duì)象的深刻分析的基礎(chǔ)上的。這種對(duì)物質(zhì)世界的客觀把握，對(duì)于英國(guó)唯物主義的形成有著深刻的促進(jìn)作用。培根以后，霍布斯把培根所開創(chuàng)的唯物主義傳統(tǒng)加以系統(tǒng)化和片面化，形成了典型的近代意義上的機(jī)械唯物主義；而培根的經(jīng)驗(yàn)主義傾向的認(rèn)識(shí)論，經(jīng)過霍布斯，被洛克論證和發(fā)揮，形成了系統(tǒng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想；培根的把整體割裂開試圖把握本質(zhì)的方法，給唯心主義形而上學(xué)帶來了理論的基礎(chǔ)。

培根的《新工具》帶給后人的是經(jīng)驗(yàn)主義、形而上學(xué)和唯物主義的理論溫床，對(duì)后世哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響。

培根的邏輯是以自然科學(xué)為主要研究對(duì)象，在此之前的科學(xué)認(rèn)識(shí)是一種不自覺的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是自從培根歸納邏輯問世之后，科學(xué)認(rèn)識(shí)又多了一條途徑。人們可以更多地借助觀察、實(shí)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行科學(xué)研究。現(xiàn)代科學(xué)的建立，使歸納邏輯應(yīng)運(yùn)而生，歸納邏輯的產(chǎn)生，反作用于科學(xué)，促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。另一方面，當(dāng)代科學(xué)邏輯，就是在培根的歸納邏輯的啟迪下發(fā)展起來的。自然科學(xué)重視觀察、實(shí)驗(yàn)，分析綜合的傳統(tǒng)，是與培根所開創(chuàng)的傳統(tǒng)分不開的。所以說，培根的歸納邏輯為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)打開了又一扇窗。

邏輯史上，有記載的最先使用歸納思想的是柏拉圖，隨后的亞里士多德在他的著作里論述了這種方法。但是真正把歸納邏輯創(chuàng)建成體系的卻是培根。培根在他的著作中詳細(xì)闡述了這種方法的目的、原則，以及方法和局限，使得歸納法以完整的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，初次創(chuàng)建了歸納邏輯體系。但是這種創(chuàng)建卻是很不完善的。培根的局限確定了他僅僅是歸納邏輯的初創(chuàng)者。其追隨者穆勒，在總結(jié)培根歸納邏輯的基礎(chǔ)上，把作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法的“三表法”擴(kuò)充為“穆勒五法”，最終形式上的歸納邏輯才真正完成。穆勒五法是培根歸納邏輯的繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代哲學(xué)家

人們完全可以說弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識(shí)連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。

三種雄心

雖然培根是一位忠實(shí)的英國(guó)人，但是他的洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了他自己的國(guó)界。他劃分出三種雄心：

其一類者，朝思暮想，慘淡經(jīng)營(yíng)，在本疆之內(nèi)，得隴望蜀，覬覦青云；其二類者，官衣旰食，機(jī)關(guān)算盡，圖他人之邦，擴(kuò)己國(guó)之勢(shì)，拜倒稱臣者愈多愈善，此輩雖貪婪無度，然卻至尊至貴；若一人披荊斬棘，努力登攀，以求人類享有經(jīng)天緯地之略，駕馭宇宙之才，此實(shí)屬雄心大志，……盡臻盡善。

雖然培根是科學(xué)的指路人，但是他自己卻不是一位科學(xué)家，也跟不上他的同時(shí)代人所取得的進(jìn)展的步伐。他忽略了納皮爾（新近發(fā)明了對(duì)數(shù)）和開普勒，甚至還有他的英國(guó)同伴威廉·哈維。培根正確地指出熱是一種運(yùn)動(dòng)形式──一個(gè)重要的科學(xué)學(xué)說，但是在天文學(xué)上他卻拒絕接受哥白尼的學(xué)說。不過人們應(yīng)該記住培根不是要提出一套完整、正確的科學(xué)定律，而是要提出一個(gè)應(yīng)該學(xué)什么的概說。他的科學(xué)猜想意在作為進(jìn)一步探討的起點(diǎn)而不是作為終極的結(jié)論。

弗朗西斯·培根并不是最先認(rèn)識(shí)到歸納推理用途的人，也不是最先理解科學(xué)會(huì)給社會(huì)帶來各種可能利益的人。但是在他以前沒有人如此熱情而廣泛地發(fā)表這些思想。而且部分由于培根是一位好作家，部分由于他作為一位主要政治家的名氣，他對(duì)待科學(xué)的觀點(diǎn)在實(shí)際上產(chǎn)生了巨大的影響。1662年當(dāng)為了促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)而創(chuàng)建倫敦皇家學(xué)會(huì)時(shí)，創(chuàng)建者們稱培根為他們的啟靈人。而且當(dāng)在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間編纂大部頭的《百科全書》時(shí)，主要的編纂者們?nèi)绲业铝_和阿朗貝爾贊譽(yù)培根是他們的作品的啟靈人。如果說《新工具》和《新亞特蘭提斯島》今天比過去一度曾有的讀者少了，這是因?yàn)樗鼈兊脑⒁庖驯粡V泛地接受。

鳴鑼啟蒙

培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開道者。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法－－歸納法，對(duì)近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。培根是除舊立新的思想革新者，他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。

人們有理由把培根與另一位即將來臨的科學(xué)時(shí)代的先驅(qū)勒內(nèi)·笛卡爾相提并論。培根比笛卡爾早一代人（三十年）。他比笛卡爾更多地強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的重要性，但是這位法國(guó)人重大的數(shù)學(xué)發(fā)明使這種對(duì)比的天平稍微向有利于他的一邊傾斜。

爵位

培根死后，亨利·沃登爵士為他題寫了墓志銘：圣阿爾本子爵如用更煊赫的頭銜應(yīng)稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”。

古典經(jīng)驗(yàn)論

弗朗西斯·培根在很多年中都是一位主要的政治家，他把大部分時(shí)間和精力都用在自己的政治生涯中，但是他被列入本書卻只是因?yàn)樗�的哲學(xué)作品。這些作品表明他是科學(xué)新時(shí)代的先驅(qū)：認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)可以改變世界的第一位偉大的哲學(xué)家，一位科學(xué)調(diào)查的得力倡導(dǎo)者。

弗朗西斯·培根出生于英國(guó)愛爾蘭都柏林。培根幾乎全靠自學(xué)，運(yùn)用多變的技法表現(xiàn)各種恐怖、憤怒和興奮的形象。人們把他的作品與戈雅的奇妙作品相媲美。

培根喜歡凡·高，因?yàn)榉病じ?/a>是位具有痛苦意識(shí)的人，喜愛用激動(dòng)的筆觸傳達(dá)內(nèi)心的掙扎。在氣質(zhì)上培根與蘇丁有相似之處，蘇丁也是一位用痛苦的眼光看待世界的畫家。他總是以人作為母題作畫，他把人物描繪所傳達(dá)的緊張、痛苦和恐怖的感受，上升到一種崇高的境界。他曾說過：“我希望我的畫看上去仿佛是人類由此通過時(shí)留下的痕跡，是已經(jīng)在消失的記憶�！彼�的畫向人們揭示出生存中的痛苦和人類天性中既可憐又可怖的一面，能引起人們的思索。