巨子考見
巨子又稱鉅子，是墨家學(xué)派的領(lǐng)袖。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，其首領(lǐng)稱為“巨子”，是墨家組織的領(lǐng)袖，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。首領(lǐng)要以身作則，實(shí)行“墨者之法”。墨家聚徒講學(xué)，身體力行，成為儒家的主要反對派。方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為墨子是墨家第一任巨子（鉅子），禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享（兩字合為一字），見于《呂氏春秋》，可考見。
《莊子·天下篇》言：“以巨子為圣人，皆愿為之尸。冀得為其后世，至今不絕�！蹦揖拮釉谀覍W(xué)派內(nèi)有絕對的權(quán)威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說“其制度與基督教之羅馬法王相類�！薄坝诸H似禪宗之傳衣缽也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主張尚賢，巨子被認(rèn)為是天下最賢能圣智辯慧之人。
巨子孟勝
孟勝是中國東周末年的墨家巨子。其著名事跡是為了守義，與約180名弟子死于楚國陽城君（一說魯陽文君）的封地。
孟勝與楚國的陽城君是上下屬兼好友關(guān)系，陽城君外出時令孟勝守護(hù)其領(lǐng)地，并將一個叫璜的玉器分成兩半當(dāng)做符，將一半交給孟勝并吩咐他“符合聽之”。
楚悼王去世，之前妒恨吳起的眾大臣群起作亂要?dú)⑦@位名將，最后吳起故意伏在楚悼王遺體上，被弓箭射殺，但有些箭也因此射中楚悼王的遺體。楚國有法律，毀壞王尸是大罪，罪連三族。
楚國太子繼任，為楚肅王，他要?dú)⒐狻吧鋮瞧鸩⒅型跏摺�，共�?0多個家族被牽連。陽城君也是其中一個參與射殺吳起的大臣，陽城君聞知消息后逃跑。楚肅王要收回陽城君的封地，當(dāng)然并沒有陽城君的“符令”。
孟勝認(rèn)為受陽城君所托，現(xiàn)在無法守護(hù)其屬地，必須一死。其弟子徐弱勸告孟勝，認(rèn)為事已如此，死亦對陽城君無任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能“絕墨者于世”。孟勝卻認(rèn)為他與陽城君的關(guān)系非淺，若不死，將來恐怕沒人會信任墨者；并認(rèn)為他會將巨子之位傳給宋國的田襄子，不怕墨者絕世。徐弱聽了孟勝的話，先去赴死。
孟勝令三個人傳巨子之位于田襄子，然后赴死，跟隨孟勝赴死者約有180人。三人轉(zhuǎn)告田襄子繼任巨子后，又要折返楚國與孟勝共同赴死，田襄子以剛接任的巨子地位命令三人留下，但失敗。
巨子田讓
田襄子，
姓田，世傳名讓，是東周末年的墨家巨子。他是繼孟勝之后的鉅子，古籍對田襄子的記載只有兩則，一在《呂氏春秋上德》，一在《說苑尊賢》，但《說苑》中稱為田讓，記載了田讓與衛(wèi)王關(guān)于招覽士人的對話。孫詒讓先生認(rèn)為田讓就是田襄子。《呂氏春秋·上德篇》：孟勝為墨者鉅子。善荊之陽城君。陽城君令守於國。毀璜以為符。約曰符合聽之。荊王薨。群臣攻吳起兵於喪所。陽城君與焉。荊罪之。陽城君走。荊收其國。孟勝曰受人之國。與之有符。今不見符。而力不能禁。不能死。不可。其弟子徐弱諫孟勝曰。死而有益陽城君。死之可矣。無益也。而絕墨者於世。不可。孟
勝曰不然。吾於陽城君也。非師則友也。非友則臣也。不死。自今以來。求嚴(yán)師必不於墨者矣。求賢友必不於墨者矣。求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義。而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也。何患墨者之絕世也。徐弱曰若夫子之言。弱請先死以除路。還沒頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死。其弟子死之者八十三人。二人以致令田襄子。欲反死孟勝於荊。田襄子止之曰。孟勝巳傳鉅子於我矣。不聽。遂反死之。
巨子腹tūn
原文
墨者①有巨子②腹?，（此二字加粗斜體其實(shí)為一個字，讀tūn，是生僻詞）③，居秦，其子殺人。秦惠王④曰：“先生之年長矣，非有它子也。寡人已令吏勿誅矣。先生之以此聽寡人也�！备�?對曰：“墨者之法曰：u2018殺人者死，傷人者刑。u2019此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖⑤為之賜而令吏弗⑥誅⑦，腹?不可不行墨者之法�！辈辉S⑧惠王，而遂殺之。
子，人之所私也，忍所私⑨以行大義，鉅子可謂公⑩矣。 ——選自《呂氏春秋·去私》
注釋
①墨者：指墨家。
②鉅子：墨家學(xué)派對墨家有成就的人稱“鉅子”。
③腹?：人名。戰(zhàn)國時墨家學(xué)派領(lǐng)袖。
④秦惠王：戰(zhàn)國時秦國國君。
⑤雖：即使。
⑥弗：不。
⑦誅：殺。
⑧許：答應(yīng)，允許。
⑨所私：所偏愛的。
⑩公：公平，大公無私。
大義:行大義,伸(伸張)大義.詞類活用:名詞做狀語,(有副詞一樣的性質(zhì))
11.它子：另外的兒子。
12.所以：用來。
譯文
墨家有個很有名望的人叫腹黃享，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說:“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經(jīng)命令官吏不殺他了。先生在這件事情上就聽我的吧。”腹?回答說:“墨家的法規(guī)規(guī)定:u2018殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。u2019這是用來禁絕殺人傷人。禁絕殺人傷人的人，是天下的大義。君王即使因此讓官吏不殺他，我不能不施行墨家的法令�！备�?沒有答應(yīng)秦惠王，就殺掉了自已的兒子。
子女，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹朜可稱得上大公無私了。
導(dǎo)引
墨者組成的團(tuán)體有嚴(yán)格的紀(jì)律，領(lǐng)袖稱為“鉅子”。相傳其教徒都能赴湯蹈火，以自苦律己。本文敘述了鉅子腹?大義滅親，維護(hù)“墨者之法”的故事，形象具體地表現(xiàn)了墨者大公無私、嚴(yán)于律己的精神。它告誡人們，法立刑必，貴在去私。作者以此贊揚(yáng)了一種大公無私的偉大精神。
墨家簡介
墨家由墨子一手創(chuàng)建。墨家學(xué)說的興盛與其墨家組織有著密切的關(guān)系。墨家是先秦時代唯一的有嚴(yán)密的組織和鮮明的宗旨的學(xué)派。墨家與其他的學(xué)派的松散關(guān)系大不相同，正是因?yàn)橛袊?yán)密的組織，才是墨家有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。墨家學(xué)派的宗旨是“為義”，孟子說是“利天下”�！肚f子·天下篇》說是“備世之急”。墨子率領(lǐng)其門徒奔走各國，積極實(shí)現(xiàn)其主張。
《淮南子·泰族訓(xùn)》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。墨子因墨家學(xué)派的宗旨是“為義”，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計(jì)劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記：治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務(wù)？墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義成也�！蹦痈鶕�(jù)弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓(xùn)練。而訓(xùn)練的目標(biāo)，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言則誨，動則事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義�！�
墨家思想
墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：
兼愛
完全的、不分彼此，無差別的博愛，
與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上�！墩撜Z》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實(shí)也是支持的，兼的內(nèi)容重點(diǎn)在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進(jìn)善心。不過換個名詞。方便儒家獨(dú)尊罷了。
兼愛而不養(yǎng)助之。與倡導(dǎo)自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾
非攻
反對侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。墨子雖提出正義的戰(zhàn)爭與不正義的戰(zhàn)爭，但其實(shí)只是為了方便推廣學(xué)說而采取的策略，實(shí)際是個典型的和平主義者。
尚賢
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”由于時局動蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強(qiáng)烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權(quán)，
墨子出于賤人，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。
實(shí)際是，舉賢良，賢良究竟是指普通的好人，還是指多才的能人？
尚同
孔子死后，儒門大亂，圣賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態(tài)度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內(nèi)容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權(quán)利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人
由于有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。
墨子認(rèn)為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統(tǒng)一口徑，并懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標(biāo)準(zhǔn)，大一統(tǒng)思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。
天志
墨子認(rèn)為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計(jì)量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內(nèi)也，是心的感覺；義，外也，是外在的標(biāo)準(zhǔn)。
墨子認(rèn)為”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應(yīng)以天為尺度計(jì)量自己的行為。墨子認(rèn)為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最后一級一級的統(tǒng)一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰(zhàn)爭與學(xué)術(shù)矛盾
明鬼
希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因?yàn)橐恍┡瓪舛鴼⒑Τ济竦纳�。所以和無神論者一樣的不相信巫術(shù)，不信有命運(yùn)，卻相信人死后會有靈魂
從《史記》記述秦末陳勝吳廣直到項(xiàng)羽舊貴族，都沒有祭祀鬼神，禱告上天。可見墨家鬼神說在戰(zhàn)國末年是徹底粉碎了
非命
否定命運(yùn)的存在，認(rèn)為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當(dāng)然的。認(rèn)為不存在宿命，一種絕對不改變的命運(yùn)，來安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
兩漢時期雖然也相信命運(yùn)，經(jīng)緯，但并不是消極的觀望，相反是積極想要使用天命，預(yù)算天命趨福避害�？梢娔曳撬廾摚莻�成功的典范。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費(fèi)時耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。
過于世俗性，不是現(xiàn)代人，經(jīng)研究，音樂對兒童的毅力，情感，德育有不可忽視的重要作用。
節(jié)用
認(rèn)為貴族浪費(fèi)，過度享受導(dǎo)致老百姓群起為盜。觀察到萬物節(jié)則陰陽和，以此勸說貴族，節(jié)約開銷
過于現(xiàn)實(shí)性，不是現(xiàn)代人，經(jīng)研究，游戲?qū)和暮先海缃�，智力有不可忽視的重要作用�?/p>
節(jié)葬
農(nóng)村把家庭的大量財(cái)富浪費(fèi)在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產(chǎn)，還不能勞動生產(chǎn)。廢除遠(yuǎn)古留下來的葬禮習(xí)俗，符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)。
此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘�！�
儒家后期對墨家思想進(jìn)行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構(gòu)架。如荀子也反對寬恕惡人�；ハ鄬W(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。
墨家組織
《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴(yán)密的組織，在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與守御的任務(wù)，是不可想象的。如此有計(jì)劃、有目的的行動，說明墨家組織發(fā)揮著重要的作用。
墨家紀(jì)律
即使巨子本人也不例外。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹 ，居秦，其子殺人。惠王曰：u2018先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。u2019腹 對曰：u2018墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹 不可不行墨者之法。u2019遂殺其子”墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴(yán)密性，墨家組織起著團(tuán)結(jié)廣大成員的橋梁作用。
推崇實(shí)踐
墨家弟子不光要學(xué)習(xí)墨家學(xué)說，還要親身加入到實(shí)踐主張的行列中。為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，弟子們要時刻準(zhǔn)備著投入到守御弱國的任務(wù)中。為實(shí)現(xiàn)其道德理想，應(yīng)有不怕犧牲的勇敢精神。《魯問篇》記：“魯人有因子墨子而學(xué)其子者，其子戰(zhàn)而死，其父讓子墨子。子墨子曰：u2018子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣，戰(zhàn)而死，而子慍。而猶欲糶，糴讎則慍也，豈不費(fèi)哉！”墨家弟子要有犧牲自己的心理準(zhǔn)備，以身踐義。墨子之后，墨家巨子孟勝“善荊之陽城君，陽城君令守于國。荊王薨，陽城君以與攻吳起，得罪。收國。孟勝屬鉅子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人�！泵蟿偎乐埃f必須要死之的原因，“不死，自今以來，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也�！逼湫袨殡m然不免迂腐，但為“義”而死，墨家之犧牲精神可見。
文集簡介
淮南子·泰族訓(xùn)
《淮南子·泰族訓(xùn)》記“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”墨家學(xué)派的領(lǐng)袖能夠“以身戴行”（《修身》），以身作則，墨子前面已經(jīng)言之，《備梯篇》言：“禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲�！备� 按墨家之法處置其子，一系列的實(shí)例證明，墨家弟子之所以對巨子絕對服從，忠心耿耿，是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言：“上同耳不下比”，上之所是則必是之，所非則必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里長為里之仁人，至于天子為天下之仁人。墨家巨子之為眾墨家弟子所擁戴，可見其必為仁人矣。
墨家學(xué)派從理論上講是主張自上而下的改革的。墨子認(rèn)為社會組織起源于天下一人一義，“其人茲眾，其所謂義者亦茲眾”，而且“交相非”，唯有選天下之賢可者，為天子，三公，諸侯，正長�！吧现牵亟允侵�；所非，必皆非之�！薄疤煜轮傩�，皆上同于天子�！保ā渡型罚⿵拇似蟹从吵龅男畔ⅲ厝皇翘煜滤枷爰杏诠倮�，官吏上同于天子。所以墨家學(xué)派不斷的推薦弟子出仕，實(shí)際推展墨家的學(xué)說。
墨學(xué)傳授考
孫詒讓《墨學(xué)傳授考》輯錄《墨子》書及先秦諸子、兩漢典籍所記，得墨子弟子十五人，（附存三人），再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學(xué)而不祥其傳授系次者十三人，雜家四人。這其中，高石子嘗仕于衛(wèi)，公尚過嘗仕越，耕柱子嘗仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，勝綽仕齊將項(xiàng)子牛。把墨家弟子推薦到各諸侯國從政，為的是要發(fā)揚(yáng)墨家學(xué)說，所以被派遣出仕的弟子在作為上不能違背墨家學(xué)說。如果有違反學(xué)說主張的，將會被墨家領(lǐng)袖免除其職務(wù)。勝綽事齊將項(xiàng)子牛，項(xiàng)子牛三侵魯，而勝綽三從之，墨子聞之，“使高孫子請而退之”。而對高石子的辭官之舉則予以褒揚(yáng)。曹公子于宋出仕，三年返見墨子，被墨子責(zé)以不讓賢，不分貧，不事鬼神，雖然書中沒有明說，但其結(jié)果是明顯的。墨子雖終身未仕，但頗以出仕勸誘弟子�！豆稀费裕骸坝杏斡谧幽又T者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：u2018姑學(xué)乎？吾將仕子。u2019勸于善言而學(xué)，其（期）年而責(zé)仕于子墨子�！背鍪藦恼�，是墨家弟子的一個很大出路，墨家學(xué)說籍各國出仕弟子而傳墨學(xué)于四方，次說是不為過的。墨子雖不曾到過秦國，但其后有秦之墨者唐姑果，東方之墨者謝子西入秦欲見秦王。墨學(xué)已流布華夏�！俄n非子·顯學(xué)篇》言：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，夏增民在《秦漢墨學(xué)發(fā)微》中認(rèn)為墨子之后，墨家后學(xué)分離為東方、南方和西方三派。在戰(zhàn)國后期的中國社會中繼續(xù)發(fā)展，其中尤其是在秦國，墨學(xué)占有相當(dāng)重要地位。東方之墨的活動區(qū)域大致在宋魯齊地區(qū)，對東部地區(qū)影響至深。墨子晚年游楚，卒于楚之魯陽（今河南魯山），楚是墨子最后的活動中心，南方之墨者由是卒盛，然而，勢力最盛的要屬西方之墨了。秦惠文王時，墨者鉅子腹黃復(fù)居秦，此時，墨學(xué)中心已轉(zhuǎn)入秦國，代表人物除腹黃復(fù) 外，還有唐姑果、纏子等。
