人物記載
嘉靖三十七年（1558）舉人，授河南衛(wèi)輝推官，善斷疑案，有“神君”之稱(chēng)。代理輝縣知縣時(shí)，修復(fù)白泉書(shū)院，踏勘田畝，均衡田賦，百姓深受其利。輝人摹相作祠以祀。
升寧波同知，時(shí)逢大旱，設(shè)立粥廠賑濟(jì)災(zāi)民，被其救活者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。遷南京戶部員外郎，督淮安板閘搉，革除苛捐雜稅，商人有口皆碑，捐資為立生祠。
尋致仕還鄉(xiāng)，誠(chéng)心事佛，結(jié)精舍于德山，在城西壘石筑樓，取名“對(duì)湘樓”。明萬(wàn)歷三十年（1602）卒，年七十一。追贈(zèng)通奉大夫、太常寺正卿。長(zhǎng)于詩(shī)文，著有《對(duì)湘樓集》行世。長(zhǎng)子襄、次子膺俱有文名，均出嫡妻唐氏。
龍德孚中歲好道，調(diào)息守中，晚節(jié)事佛。
人物關(guān)系
長(zhǎng)子龍襄，字君超，萬(wàn)歷壬午（1581）舉人，以父病焚牒。鄧顯鶴《沅湘耆舊集》稱(chēng)其學(xué)識(shí)通博，為名流所推重，有袁中郎（袁宏道）、楊文弱（楊嗣昌）等賦詩(shī)頌揚(yáng)之。
次子龍膺，明萬(wàn)歷八年（1580）進(jìn)士，著有《九芝集》，戲劇《金門(mén)記》、《藍(lán)橋記》等。龍膺在其《白云山房詩(shī)序》中曾言及其交游，早年師事吳國(guó)倫、陳文燭（皆其父友）等，后則與公安、竟陵諸子游，謂與袁宗道、袁宏道、江盈科等為莫逆之交。所交游者，“以汪（汪道昆）為最深且久”。
史事逸聞
印法華經(jīng)歌序
龍伯貞（龍德孚），雅士也。佐余郡，有聲然。時(shí)有入道之心焉。一日，過(guò)普陀勘事，而疑僧眾之不齋也。取法華一函焚之，驅(qū)使超焉以徵信。夜夢(mèng)神人傳佛旨，曰：奉道毀道，罪當(dāng)不宥。罰作三石牛嗇官，蓋冥官也。伯貞頓首祈，而山有大智師者，亦助之。懺良久，始免。已夢(mèng)告者曰：欲償經(jīng)乎，用百當(dāng)一。于是伯貞就余家印法華百以進(jìn)，從此向道彌篤矣。余欲成其美，為贊一辭篇，末數(shù)言蓋老氏絕棄之謂，釋子呵罵之談，莊生所謂非過(guò)孝之言，不及孝之言也。伯貞得無(wú)變虎色乎。毀道有罪，戲論亦有罪。余烏乎敢君請(qǐng)勿疑。
楚中山川絕天下，龍侯稟其最奇者。為吏不肯兄龔黃，為文又欲家班馬。來(lái)官我郡近四年，手披口決如涌泉。細(xì)民怙之為二天，老吏吐舌不敢前。遍搜至人作師友，布衣窮巷常周旋。心好山水幽勝處，攀蘿躡磴棲青煙。當(dāng)年曾讀參同契，飄飄庶幾試其事。掛壁蒲團(tuán)代象床，赤腳雙童當(dāng)家累。龍侯龍種靈且幻，幻出人心最神異�？ぶ蟹鹩蜓a(bǔ)陀巖，五臺(tái)峨眉鼎足三。靈蹤中廢比興復(fù)，四方趨赴負(fù)且擔(dān)。叢林人多訟事起，不辭揚(yáng)帆入海水。指揮劈畫(huà)具有條，鱗次綺分端可儗�？倿樾l(wèi)佛心太殷，欲吸海水澆膻葷。自爇金函作盟咒，群驅(qū)僧眾凌煙雰。目見(jiàn)千里不見(jiàn)睫，手欲渡人先浪涉。未睹如來(lái)騰玉毫，已見(jiàn)韋馱按金鋏。病中忽自縶南冠，定里俄成白骨觀。敕遣冥中作牛吏，誰(shuí)堪世上為龍官。新從下土不知體，顧此愚誠(chéng)良不昧。智師助懺懇且哀，蜿蜿癡龍此時(shí)蛻。為余敬乞蓮花百，因師上贖如山大。世人且莫輕癡龍，慈恩慧愛(ài)于君鐘。嚴(yán)父何曾笞愛(ài)子，圣人詎肯呵凡庸。龍侯生還未是還，大還還在蓬池間。修士自能遵覺(jué)路，宗師也不逃深山。焚卻才人乾卻海，此時(shí)歡笑黃金顏。（沈一貫）
普陀山志
萬(wàn)歷十七年（1589年），寧波總兵侯繼高和府丞龍伯貞（龍德孚）議修《普陀山志》，由屠隆主持編纂，書(shū)成后屠隆遍請(qǐng)巨公名士題詠。
清道觀
萬(wàn)歷二十年（1592），郡丞龍德孚或贖或勸而歸之清道觀，因即官?gòu)d左建龍公生祠。浙江承宣布政使司顏鯨《重修清道觀碑記》：“東岳行宮由郡丞龍德孚主持重修。龍公德政種種，以民為本。重修清道觀意在“興先王之教”，弘揚(yáng)忠義孝悌�！�
作品相關(guān)
西游記
《西游記》在人物對(duì)白、詩(shī)詞賦偈的韻律、景物指稱(chēng)的特定用詞和地方俗語(yǔ)中，有較多的湘方言用詞，而且有些詩(shī)詞賦偈用湘音誦讀則更有韻味。
《西游記》還有豫方言之說(shuō)。龍德孚曾于河南任職�！段饔斡洝敷w現(xiàn)佛、道合流思想�！段饔斡洝烦蹩诿魅f(wàn)歷二十年（1592），署“華陽(yáng)洞天主人�！�，首有陳元之序，皆為托名。
水滸傳
《水滸傳》萬(wàn)歷已丑年（1589）初刊，序?yàn)橥舻览ニ鳎忻疤於纪獬肌埃ㄉ虻路度f(wàn)歷野獲編》）。汪序：“越人羅氏（羅貫中），詼詭多智，為此書(shū)，共一百回。“但羅的《三國(guó)演義》和《水滸傳》明顯不同，明代即有所質(zhì)疑，明人惠康野叟《識(shí)馀》：“二書(shū)深淺工拙，如天壤之懸，詎有出一手之理？”近人胡適認(rèn)為，水滸傳草本（約一百回）出自羅貫中之筆，文筆可能極粗劣（胡適〈水滸傳考證〉〈水滸傳后考〉）。
而汪道昆與龍德孚、其子龍膺等皆極交好，嘗為其父龍翔霄作《明故貴陽(yáng)太守進(jìn)階中議大夫泰渠龍公暨贈(zèng)安人傅氏合葬墓表》�！端疂G傳》與《西游記》人物塑造有相似性。兩者初刊時(shí)間相距不到二十年。《水滸傳》里有很多語(yǔ)言用的是寧波方言。龍德孚晚曾于寧波任同知，與地方名士沈一貫、屠隆等交好，并于此議修《普陀山志》，重修清道觀等。
詩(shī)詞比較
《題洛伽山》龍德孚
望來(lái)鰲柱淼無(wú)涯，海上孤懸小白華。
說(shuō)法堂高開(kāi)寶藏，潮音洞迥涌金沙。
扶桑夜沸三更日，祗樹(shù)光生五色霞。
我亦有冠慚未掛，梅岑何處覓丹砂。
《西游記·開(kāi)篇詩(shī)》
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。
自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?/p>
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
其他
《西游記》初刊序：
“其敘以為孫，猻也，以為心之神；馬，馬也，以為意之馳；八戒，其所戒八也，以為肝氣之木；沙，流沙，以為腎氣之水；三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主；魔，魔，以為口、耳、鼻、舌、身、意，恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無(wú)可攝。此其以為道之成耳。此其書(shū)直寓言者哉！彼以為大丹之?dāng)?shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。彼以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道�！�