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1 人物介紹 2 理論觀點

人物介紹　　

          徐敬德，朝鮮李朝唯物主義哲學家。字可久，號食齋、花潭。朝鮮松都（現(xiàn)開城禾井里）人。因長期居住開城郊外花潭,故世稱花潭先生。下層官吏家庭出身,終身不仕，鉆研哲理和從事教育事業(yè)，一生過著清貧的學者生活。著有《太虛說》、《理氣說》、《原理氣》、《鬼神死生論》等哲學論著和若干詩文,均收錄在《花潭集》(4卷)中。

理論觀點 　　

         徐敬德反對理學家的“理先氣后”的唯心主義觀點，提出“氣一元論”的唯物主義自然觀，認為天地萬物是人的意識之外的客觀存在�！皻狻笔鞘澜绲钠鹪�，一切事物，包括人和精神在內，都不過是“氣”的不同的凝聚狀態(tài)。徐敬德在朝鮮哲學史上首次明確地提出氣不滅論，認為“氣”盡管在形態(tài)上有變化，但它不是無中生有，也不從有到無，其物質實體的“氣”永久不滅。他在《太虛說》中說：“氣無始也，無生也，既無始，何所終？既無生,何所滅？”在談到理與氣的關

系時說,理是氣之實體，理不能離開氣而獨立存在。

　　徐敬德提出“一便涵二”，“二自能生克”的辯證法思想。他認為，統(tǒng)一的 “氣” 中包含有兩個對立面，“一氣之分為陰陽”，整個物質世界是充滿著矛盾“生克” 的對立面的統(tǒng)一體； 對立統(tǒng)一的物質世界是處于“來來不盡”、“歸歸不盡”的不斷運動和變化的過程之中；事物的運動和發(fā)展，不是由于外力而是內因即由“自能爾”、“機自爾”所致。

　　徐敬德在認識論上，認為人的思維不是超越于人間世界的“鬼神通之”，而是人本身的“心自通耳”；又提出客觀世界可以通過“格物”和“讀書”的實踐活動而認識的觀點。在認識事物時，強調 “觀物工夫” 和“精思自得”；強調學習的重要性，認為只有刻苦的學習才能“見理明，處事精，則及臨事不眩也”。

　　徐敬德的唯物主義自然觀，對李朝后期的唯物主義者任圣周、崔漢綺等人有深刻的影響。但是，他的唯物主義自然觀是不徹底的，忽視了社會實踐，片面夸大了“思維”的作用，以致得出了“坐可知天下，何用出庭闈”的結論。

　　徐敬德在政治觀上是唯心主義的。他把維護封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”看成是永恒不變的絕對真理。他在《溫泉辨》中說：“陽得兼陰，而陰不得兼陽，故陽全而陰半，陽饒而陰乏，陽尊而陰卑。是乃君統(tǒng)臣，夫制婦，而君子得以役小人，中國得以服夷狄。”他的社會倫理觀受到封建統(tǒng)治者的贊賞。他在一些政論和詩句中，又曾對農(nóng)民的慘景表示同情，對當權者的暴政表示不滿。