·《經(jīng)濟價值的起源及主要規(guī)律》(1884)

　　·《自然價值》(1889)

　　·《社會經(jīng)濟理論》(1914)

　　·《強權的法律》(1926)

　　維塞爾繼承和發(fā)展了門格爾的主觀價值論。他和門格爾一樣，以人對滿足其需要的財物的效用的主觀評價來說明價值。他最先提出“邊際效用”一詞，說明價值是由“邊際效用”決定的。照維塞爾的解釋，某一財物要具有價值,它必須既有效用,又有稀少性，效用和稀少性相結合是邊際效用，從而是價值形成的必要和充分的條件。他所謂的“邊際效用”就是人們在消費某一財物時隨著消費數(shù)量的增加而遞減的一系列效用中最后一個單位的消費品的效用，即最小效用。該財物每一單位的價值都由邊際效用來決定，其總價值等于邊際效用與單位數(shù)的乘積。維塞爾把這種由邊際效用決定的價值叫做“自然價值”。維塞爾還把邊際效用理論應用于解釋分配，并提出所謂“歸屬論”。他認為生產財物即生產資料的價值是由他們所生產的消費財物的邊際效用決定的，這價值應按各個生產要素在生產中的作用或“貢獻”大小，以一定份額“歸屬”于各有關生產要素，從而構成各生產要素的收益，工資、利息、地租就是勞動、資本、土地各生產要素的收益，這些收益歸根結底都是主觀評價的結果。

　　維塞爾用主觀心理來解釋價值、利息、地租等，完全抹煞了這些經(jīng)濟范疇的客觀性和歷史性，掩蓋了它們的真正來源和本質，其目的就在于否定馬克思主義勞動價值論和剩余價值論，為資本主義制度辯護。

　　十九世紀七十年代，杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯三位經(jīng)濟學家?guī)缀跬瑫r提出邊際效用理論，這一事件被西方經(jīng)濟學界稱為“邊際革命”。維塞爾 是門格爾所開創(chuàng)的奧地利學派的杰出代表之一，他對邊際理論的發(fā)展有著不容忽視的貢獻。一方面，其理論突破對于后世經(jīng)濟學的發(fā)展具有奠基性的作用；但同時，由于歷史的局限性，其理論內在的缺陷和偏差又對后世經(jīng)濟學，乃至整個社會的進步產生了重大的誤導。

　　縱觀維塞爾的邊際理論，最突出的特征莫過于“均衡”。由于其理論具有完善的數(shù)理邏輯背景和良好的解釋力，維塞爾的邊際理論自其創(chuàng)始就被廣為接受并成為后世微觀經(jīng)濟學的基礎理論之一。

　　邊際理論以“均衡”為其價值取向。這本身無可厚非，但“均衡”是否應該是社會所追求的最高價值目標卻是不無疑問的�，F(xiàn)代倫理理論通常認為“正義”、“自由”是更上位的社會價值目標，在這一框架下，“均衡”僅僅是作為實現(xiàn)上位價值目標的下位手段和途徑而已。而維塞爾的邊際理論卻把“均衡”作為其直接和最終追求的價值目標，無異于淺嘗輒止，買櫝還珠。

　　實現(xiàn)“均衡”固然通常是最終實現(xiàn)“正義”、“自由”的可行途徑之一，但現(xiàn)實卻并不總是如此。當“均衡”與“正義”、“自由”發(fā)生沖突時，由于維塞爾把“均衡”默認為最高價值，在其理論框架下采取的沖突消解機制帶來的效果是值得商榷的。

　　累進制稅收的理論基礎在于富人與窮人的收入邊際效用不同，其經(jīng)濟合理性看似難以撼動的。但請注意，首先，這里的合理性僅限于經(jīng)濟合理性而不包括更廣意義上的社會合理性。固然，隨著財富的增加，富人較之窮人對于收入的邊際效用將逐次降低，對于向高收入開征重稅進而在全社會范圍內進行再分配貌似是有利于社會總福利的增進的。但，社會總福利的增進是否可以構成對部分人（在這里是富人們）利益進行損害的完整而充分的合理性證明？均衡是必要的，但在什么限度內以及通過何種途徑實現(xiàn)均衡則是值得深思的。薩繆爾森在這一點上曾經(jīng)有過精辟的論述：“經(jīng)濟學作為一門科學,并不能回答好像公平這類倫理的和規(guī)范性的問題。我們的市場收入中——如果可以這樣說的話——應該有多少份額轉移給貧困家庭，這是一個只能由投票箱去回答的政治問題。經(jīng)濟學能有助于設計增加窮人收入的更有效率的方案，但它不能回答多少貧困是可接受的或多少才是公平的�！�

　　稅收是國家對公民財產的合法侵犯，但其合理性，尤其是針對不同收入以不同稅率進行課征的合理性的證明并非自然而然。關于累進稅率的設定必然需要有個“度”的限定。但如果按照維塞爾的邊際邏輯嚴格往下推導，出于對社會整體福利程度（帕累托最優(yōu)）的片面崇拜和追求，要使得社會福利最大化必然要求社會上每個人的邊際福利趨于一致，從而將無可避免地陷入極端功利主義者主張的社會收入及福利分配基尼系數(shù)為零（絕對均等狀態(tài)）而喪失激勵的泥淖。從另一層面上看，“殺富濟貧”并非完全不行，但其合理性的前提在于“為富不仁”，因為致富本身是沒有原罪的�！岸鄶�(shù)人的暴政”（majoritarian tyranny）在民主社會中尤其危險，而維塞爾的邊際理論無疑為這個社會悖論提供了一個經(jīng)濟學上的合理性支持，是存在一定危險的。況且更進一步看，在維塞爾的理論框架下是否真的就一定能實現(xiàn)社會總福利的增進還是值得探究的。因為維塞爾強調的“均衡”是一種事后的、機械的和靜態(tài)的均衡。固然，在社會生產情況既定的前提下，通過累進稅實行財政的轉移支付在一般意義上確實可以提高社會的總福利狀況。但從動態(tài)的角度進行考察，被征收重稅的富人們在其創(chuàng)造財富的積極性受挫之后還能不能如先前那樣積極地從事生產和窮人們在收到由政府提供的“免費的午餐”后是否還能如先前那般努力工作是很值得疑問的。通俗地說，就是當我們把蛋糕分得更均勻了之后，蛋糕本身會變小這一趨勢必須同時進入我們的視野�？梢灶A見，在統(tǒng)一適用高額累進稅的世界中，同質化（而且是整體水平下降的同質化）幾乎是不可避免的。從長遠考慮，開征高額的累進稅無異于殺雞取卵，得不償失。

　　從純粹的經(jīng)濟合理性角度考慮，“機會成本”的確是最方便的度量工具之一。但維塞爾理論對其的片面強調在事實上造成了“機會成本”萬能的假象。機會成本在現(xiàn)實中得以順利運用一個重要的前提在于“成本的可度量性”，但這個前提并非必然成立的。情感的波折與金錢的補償間如何能建立起一個兌換比率？保研的安全與力拼出國的相對高風險高收益如何取舍？這都是非�，F(xiàn)實的問題。一般地說，其實并不是一切都能計算得清楚。另一方面，維塞爾還有意無意地假設了“計算”邊際成本這一進程本身沒有成本（或者至少是成本小至可以忽略不計），但這實際上也是不成立的。由于資源與信息是有限的，人們常常只能在不完全信息或分析的基礎上作出決策。在現(xiàn)實生活中，即使計算清楚邊際成本本身保有邏輯可能性，但“計算”行為所引致的巨大物質和非物質成本往往導致“以計算清楚邊際成本作為行動前提”的行為本身的嚴重不經(jīng)濟性。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主赫伯特·西蒙（Herbert Simon）就此提出了受到約束的合理性（bounded rationality）。所以，在日常生活中作為市井小民的我們沒有必要嚴格地把計算清楚“機會成本”作為行動的前提�！芭哪X袋”——簡單決策原則更應該成為我們可以倚仗的行事策略。

　　維塞爾作為門格爾的繼承者進一步深化了邊際理論，為后世的經(jīng)濟學發(fā)展奠定了堅實的微觀基礎。但另一方面，由于其片面強調“均衡”，走向了另一個極端，造成了思想上的偏差。