及長大，大圭遵從父教，到泉州開元寺出家為僧，拜高僧廣漩為師。元宣政院征召大圭主持承天寺，大圭謝絕，有友人勸他接受，他寫偈語回答：“水牯還生水牯兒，入田不放鼻頭低，秋來禾麥多成稗，空負(fù)先農(nóng)一把犁�！迸c友人相視一笑而罷。大圭由儒入釋，故能貫通儒釋兩家。他曾說：“不讀東魯書(儒家書籍)，不知西來意(佛家教義)�！彼�作詩如東晉詩人陶淵明，作文似唐代古文家柳宗元。他有很多紀(jì)事詩，大都寫在元至正十七年(1357年)泉州“亦思巴奚”(“亦思巴奚”系波斯文“Isbah”地名的音譯，在阿拉伯、突厥文中也通用。這里指泉州穆斯林為首所組成的軍隊。)兵亂發(fā)生前后，深刻地反映元末泉州的政治經(jīng)濟情況。元至正十三四年，泉州大旱災(zāi)、大饑疫，餓殍載道，死者枕藉，大圭賦詩慨嘆，“春秋黃槁百泉枯，龍骨聲聲泣老夫”(《苦旱》)，“菜色萬人同”，“民間楮已空”(《南國》)。他譴責(zé)統(tǒng)治者不顧人民死活，乘機拼命哄抬糧價，催稅逼債，作詩控訴曰：“吾郡從來稱佛國，未聞有此食人風(fēng)�！彼�大聲疾呼：“急為饑民散腐紅(積陳倉谷)!”(《吾郡》)元末，泉州農(nóng)民起義此起彼伏，大圭認(rèn)為這是官逼民反，“民已竭膏脂”，“干戈正此時”(《次韻詹生所見百感》)。泉州外族統(tǒng)治者強抓僧人當(dāng)兵，強迫他們抵抗起義軍，大圭也在詩中加以揭露：“毆僧若毆羊，持兵衣短夾�！�(《僧兵嘆》)“朝朝上城候點兵，群操長竿立槍槊�！薄澳侵�今日墮卒伍，使守使攻受官約�！�