簡介
回秀峰組織農(nóng)民協(xié)會，同時加入中國共產(chǎn)黨。1927年10月，朱德、周士第帶領(lǐng)的起義軍，從廣東大埔經(jīng)饒平抵秀峰，當(dāng)晚召開軍事會議，游志誠應(yīng)邀參加，翌日又為起義軍當(dāng)向?qū)�，�?jīng)坪、山崗到永定大溪。1928年春，志誠積極配合朱積壘組織工農(nóng)革命軍，準(zhǔn)備武裝暴動。
經(jīng)歷
在秀峰負(fù)責(zé)組建3個武裝大隊400多人，3月8日，按原定計劃與游精修、游柳生3人分別帶領(lǐng)秀峰3個大隊進(jìn)攻縣城北門，勝利完成任務(wù)。事后國民黨軍隊楊逢年部卷土重來，進(jìn)行“圍剿”并通緝捉拿游志誠。志誠背井離鄉(xiāng)，于6月南渡馬來西亞，初以勞工為生，后做小販買賣。
成就
1930年，志誠隨友遷往印尼東爪哇，在新埔頭開設(shè)和成號商店，經(jīng)營烤煙生意，由于經(jīng)商有方，生意日見興隆。他為人樂善好施，不遺余力，捐資辦學(xué)，深受當(dāng)?shù)貎S胞愛戴，1950年，被當(dāng)?shù)貎S胞舉為中華總會委員并榮任中華總會創(chuàng)辦的小學(xué)董事長，1963年被選為中華總會主席。身居異域的游志誠，熱愛祖國，不忘桑梓，在閩、粵兩省均有投資，同時多次寄款回家鄉(xiāng)，修建秀峰小學(xué)校舍、禮堂，購置教學(xué)用具，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。
后記
1965年，印尼排華，他攜眷回國，定居于漳州華僑新村，1989年，因病逝世。
個人言論
游先生說：“另外一種賞鑒文字并不引述集評集釋，當(dāng)然也不依古人為準(zhǔn)，而獨(dú)立自主地做出賞析，其賞鑒進(jìn)路很容易走上意識型態(tài)的路子，以馬克斯文學(xué)或馬克斯美學(xué)為主要策略。邱崇丙在賞析《戰(zhàn)國策》〈趙威后問齊使〉與〈樂毅報燕王書〉兩篇即是顯例。大陸學(xué)者解釋古典理論。（按：這句話似意有未盡）古典作品一旦涉及意識型態(tài)，采用馬克斯策略，往往露出盲點(diǎn)，有牽強(qiáng)附會與生硬亂套之弊。這也是臺灣學(xué)界不能認(rèn)同也不愿對應(yīng)的一點(diǎn)。賞鑒文字經(jīng)常冒出u2018勞動人民u2019u2018封建社會u2019u2018上層階級u2019u2018資本階級u2019u2018被壓迫民眾u2019等等，完全以意識掛帥，服從政治教條，充分見證著權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化模子與文學(xué)體制強(qiáng)加給文學(xué)論述的操控力與影響力，以致做為一種文學(xué)的言談?wù)撌龈颖┞读苏撌龅臋C(jī)械特質(zhì)，假借表象的多元開放，占據(jù)著實質(zhì)的一元封閉主宰。這方面的論述愈多，便愈加貶損學(xué)術(shù)的客觀評價。尤其可能導(dǎo)致研究策略走歪路，走偏激。”
想不到一篇對古代文章的賞析，竟招來游先生如此嚴(yán)重的責(zé)難。這一大段議論，很容易使人想起大陸在文革期間流行過的“扣帽子”歪風(fēng)，因為游先生并沒有具體指出《趙威后問齊使》賞析文章哪些地方錯誤，也沒有說明游先生自己對《趙威后問齊使》的“客觀評價”是什么，只是給我戴一頂大帽子而已。如果說我運(yùn)用了“馬克斯策略”，對具體問題作出具體分析，而不是籠統(tǒng)的下結(jié)論，那么，這就對了。這種“進(jìn)路”就是靈活運(yùn)用，就是開拓，就是發(fā)展，這比照搬西方理論好得多；如果不能作具體分析，而僅僅是不著邊際的下結(jié)論，才是牽強(qiáng)附會與生硬亂套，才是“偏激”“歪路”。這頂帽子給游先生自己戴上，也許更合適一些。當(dāng)然，游先生用的不是“馬克斯策略”，但也是“意識型態(tài)的路子”。
眾所周知，《戰(zhàn)國策》匯集的是戰(zhàn)國時期策士的言論，內(nèi)容談的就是政治。戰(zhàn)國時期是什么社會？歷史學(xué)家稱之為封建社會，也有人認(rèn)為是奴隸社會，游先生既然反對冒出“封建社會”這個詞語，那么，應(yīng)該怎么表達(dá)？王、后、臣、民，是歷史上存在的名稱和事實，又不是“馬克斯策略”捏造出來的，也無“牽強(qiáng)附會與生硬亂套”之處。“u2018勞動人民u2019u2018封建社會u2019u2018上層階級u2019u2018資本階級u2019u2018被壓迫民眾u2019等等”，我的文中并未用到這些詞語，即使用了，又有何不可？為什么不能“經(jīng)常冒出”？游先生不準(zhǔn)冒出這些詞語來，流露出一種政治偏見，很像有“操控力”，其實是不自量。臺灣沒有勞動人民嗎？工人農(nóng)民不勞動嗎？在日本統(tǒng)治時期，臺灣居民不是被壓迫民眾嗎？不冒出這些詞語，應(yīng)該怎么表達(dá)？游先生自己也創(chuàng)造性的冒出了一個“意識掛帥”，這是否也可稱之為“政治教條”？
《趙威后問齊使》內(nèi)容涉及趙國和齊國兩國外交，外交就是政治的一部分。原文所肯定的是先秦儒家的民本思想，并不是馬克思的學(xué)說。但民本思想是現(xiàn)代民主思想的先驅(qū)，為什么不能肯定？生活在民主時代的游先生為什么要嘲弄？難道要趙太后專制獨(dú)裁，才是“客觀評價”嗎？我并沒有牽強(qiáng)附會生硬亂套，把它提升為馬克思主義。游先生卻硬要指鹿為馬。所謂賞析，無非是指出文章的主題和語言特點(diǎn)，提醒讀者注意、借鑒。賞析文章分析它的內(nèi)容和形式，能夠撇開它的思想和語言表達(dá)技巧嗎？如果認(rèn)為這是盲點(diǎn)，游先生認(rèn)為應(yīng)該怎么分析，才是亮點(diǎn)？不冒出政治詞語，難道要賞析趙威后和齊王的男女感情嗎？難道要分析趙威后缺乏女性的禮貌、溫柔，才符合游先生的“客觀評價”？
