簡(jiǎn)介
這里我們先拿出關(guān)于臨荷詩(shī)歌的兩個(gè)具體、簡(jiǎn)潔的詩(shī)評(píng)，以為拋磚之意吧。總的來(lái)說(shuō)，臨荷的詩(shī)，充滿了女性——南方女人的柔情、深情，從而，在詩(shī)質(zhì)上呈現(xiàn)出了一種幽靜、文雅而又不失隱秘與激情的水墨寫意的韻致。
第一、在題材上，愛(ài)情詩(shī)占了相當(dāng)一部分，其實(shí)大都市是愛(ài)情的殺場(chǎng)，后現(xiàn)代的歷史混雜際遇，讓愛(ài)情變的象快餐那樣快享速忘：“一見(jiàn)鐘情”變?yōu)椤耙灰?jiàn)終情”，身處這樣歷史環(huán)境下的現(xiàn)代女性的愛(ài)情關(guān)注，一個(gè)是對(duì)于生命本身的內(nèi)在自省，一個(gè)是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)異化過(guò)程的一種思想抗?fàn)�，是一種暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)將自己拔離出來(lái)的輕逸向往：“是誰(shuí)果決的手/繞過(guò)那些荊棘/擷取懷中安靜的火焰”——那其實(shí)只是自己想象力暫時(shí)的懸空伸展，最終落實(shí)的還是“端坐塵世，打開(kāi)自己”，輕享一刻安寧的冥想：“我聽(tīng)到啟程的腳步臨近夢(mèng)的草葉/風(fēng)聲四起位置不偏不倚”。
第二、在手法上，臨荷的詩(shī)充滿了動(dòng)感，充滿了時(shí)節(jié)、場(chǎng)合的率動(dòng)、悸動(dòng)，她關(guān)注副詞，關(guān)注于動(dòng)詞性主句的位置和輕重，比如：“輕扣遠(yuǎn)山”、“羽翼翕動(dòng)”“幸福的新葉昂立枝頭”等，這使得她的詩(shī)具有一種靈動(dòng)的節(jié)奏，她的線索不復(fù)雜，不搞多線交錯(cuò)、多聲部混唱，她始終保持一種固執(zhí)的細(xì)膩的女性的線形敘述，不求開(kāi)闊，但求深入、轉(zhuǎn)換，說(shuō)出什么的同時(shí)又隱藏了什么，讓讀者隨著一條小溪流轉(zhuǎn)、輕吟，最后在這個(gè)小溪消失的地方揣度、回想，比如《木柵欄》：
轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)山坳，我看到它
挺立風(fēng)中，試圖將一小塊
春天，圈在里面
——此處是第一轉(zhuǎn)，一小片獨(dú)立的風(fēng)景，并在風(fēng)景里展示了作者最初的意蘊(yùn)：“試圖將一小塊/春天，圈在里面”。
從春天到冬天，它堅(jiān)持的
姿勢(shì)，讓我屢屢落淚
但我無(wú)法繞過(guò)風(fēng)，將鮮紅的
玫瑰，開(kāi)上它的額頭
——到這里第二轉(zhuǎn)，從“物”或“物心”轉(zhuǎn)入“我”或“我心”，實(shí)現(xiàn)了以景入情、以情化景的審美心理的滲化。
我參與了最初的破壞，
一棵樹(shù)被肢解
我感覺(jué)到鋸齒，劃過(guò)
身體的利痛。刀的切割。
刨的親吻。雨的洗禮。
——到這里第三轉(zhuǎn)，“物”和“我”、“物心”和“我心”逐漸合一，同疼共殤。
我們分擔(dān)了這一切，卻不能
分享重建后的幸福
我不是你的春天，
你不是我駐足的家園
——到這里第四轉(zhuǎn)，“物”“我”分離，作者恢復(fù)了詩(shī)人身份，柵欄也恢復(fù)了其本來(lái)身份，它只是山坳后，一片帶有人類活動(dòng)痕跡的風(fēng)景，它是守護(hù)？是排斥？木柵欄不僅帶有古典意蘊(yùn)的物象，（它很容易叫人想起“竹籬茅舍月光篩”的意境來(lái)），更重要的是，它既是遮蔽，也是敞開(kāi)。它的矗立宣示著一種隔離、孤立，它的空格也展現(xiàn)了它的內(nèi)部的繁花、零落，也成為一種敞開(kāi)和交流。在這種矛盾的間離中，正可以打開(kāi)詩(shī)意的空間。詩(shī)就是這種“說(shuō)出什么的同時(shí)又隱藏了什么”的出神狀態(tài)。
如果說(shuō)動(dòng)詞性的句式有什么避諱的話，我以為就是敘述的次序，沒(méi)有倒錯(cuò)，肯定是不行的，也不符合人類觀察事物的自然過(guò)程，但是，倒錯(cuò)的沒(méi)有新意，或過(guò)于頻繁，就會(huì)顯示出它的混亂和矯飾痕跡了。再有就是“于”的使用，如：“放歌于夕陽(yáng)的余輝”。它往往在一種被動(dòng)語(yǔ)態(tài)和介詞之間早制一點(diǎn)小混亂，文言氣息比較重，過(guò)重的文言氣顯得迂腐，過(guò)多的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)顯得西化痕跡明顯了，漢語(yǔ)中以簡(jiǎn)潔、豐富的順敘為主。介詞也是詩(shī)歌中需要慎用或少用的詞類，古典詩(shī)詞中一般是沒(méi)有介詞的，“小橋流水人家”沒(méi)有一個(gè)介詞，而層次和秩序依然明晰可辨，反之，如果過(guò)多的介詞，反倒限制了語(yǔ)言表達(dá)的模糊性、游離性。確定、準(zhǔn)確——這只是論文和說(shuō)明文的基質(zhì)，不是詩(shī)的，詩(shī)人是語(yǔ)言邊界的開(kāi)拓者，帕斯卡說(shuō)：“不要責(zé)備我們的不清晰，這是我們的職業(yè)性”。迪蘭·托馬斯解釋道：“作家之所以晦澀并非因?yàn)槟裏�，而是因�(yàn)樗麄兙芙^說(shuō)破。”——這是大有道理的。
第三、在意象的運(yùn)化上，臨荷聽(tīng)雨是一個(gè)有著相當(dāng)古典修為的女性詩(shī)人，尤其是宋詞的影響顯而易見(jiàn)，如這樣的詞匯：“蓮花吐蕊”、“渺遠(yuǎn)的幽香”、“次第蘇醒”、“引眸北望”、“素白”、無(wú)華的“裙裾”等，運(yùn)用的適當(dāng)合度，并經(jīng)過(guò)一定的順序軸上的重新組合，散發(fā)出一種悠遠(yuǎn)、杳渺的淡淡古意，如古剎晨鐘，荒城暮笛，回聲和回響，讓詩(shī)歌濕潤(rùn)并充滿了沉靜、飽滿的品質(zhì)。
當(dāng)然，我不是主張采古意入詩(shī)，畢竟，那個(gè)延綿了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)結(jié)束，歷史以不可回逆的趨勢(shì)進(jìn)入了現(xiàn)代化，甚至部分的后現(xiàn)代化了，所以，詩(shī)歌說(shuō)到底是需要對(duì)現(xiàn)代說(shuō)話的，作為傳統(tǒng)的東西，它的生命力更主要的是“變”的胃口和能力，所以，對(duì)古典，更科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是“化”，在“生境”和“死境”之間的一種游離和穿越，不是服從和追趕，是“化古”而非“泥古”，是變化，不是回溯。老歌德說(shuō)的好：“當(dāng)你還沒(méi)有懂得？這：變與死？你就只不過(guò)是？黑暗大地上模糊不清的過(guò)客�！�
第四、浪漫主義的情懷。這是個(gè)很敏感的話題，在當(dāng)下，浪漫主義似乎成了失期的“舊船票”，歷經(jīng)象征主義、現(xiàn)代主義、乃至后現(xiàn)代的沖刷，浪漫主義幾乎成了一種詩(shī)人躲之惟恐不及的東西了。其實(shí)，每一個(gè)詩(shī)人都是一個(gè)浪漫主義者，那是血液，是生命的一種氣味，只不過(guò)在表現(xiàn)的方式、烈度、向度上有了更為豐滿的當(dāng)下語(yǔ)境和當(dāng)下的感受，甚至，那種看似故意的返歸，都是一種逃避和忠誠(chéng)。在這種語(yǔ)境里，詩(shī)人（尤其是女性詩(shī)人）更多的是一種投入幻覺(jué)的主動(dòng)，是一點(diǎn)意念的自動(dòng)對(duì)焦和自我放大：
為了給你送一件合適的禮物，
我徒步在深山跋涉，
穿梭于兇猛的虎豹與狠毒的蛇蝎；
有了對(duì)你的愛(ài)意做劍，
我揮荊斬棘所向披靡，
渾不管衣裳襤褸血跡斑斑。
這是一種引導(dǎo)詞語(yǔ)攀上至高處的孤絕和引落，它不是讓你“信”，而是讓你“看”，不是要展示它的“真實(shí)”，而是要表現(xiàn)她的“不可能”。如同電影《霸王別姬》那里的，古裝之下的現(xiàn)代的隱秘心境，內(nèi)心溢出的一種囈語(yǔ)：“不瘋魔，不成活”！
當(dāng)然，沒(méi)有任何一種道路是保證成功的，失敗無(wú)處不在，即便是你用了現(xiàn)代意致，也不可能保證你就必然成功！同理，這種激情洋溢的敘述也存在著極大的危險(xiǎn)——稍一不甚，即成濫情，這是詩(shī)人尤需注意的！既如這首詩(shī)《一個(gè)兩手空空的赴宴者》的后半部分，過(guò)于粘滯這種情緒，沒(méi)有即使跳轉(zhuǎn)，從而也就沖淡了前邊的激情宣泄中呈現(xiàn)出來(lái)的力量了。
但是整體上，我承認(rèn)，這種激越的浪漫主義依然顯示了它悠長(zhǎng)的魅力：“我已固守成那一片蘆葦蕩/候你如期而至/將倦飛的翅膀/埋進(jìn)我如雪紛飛的長(zhǎng)發(fā)”，她象一個(gè)等候了幾個(gè)世紀(jì)的約會(huì)，叫人想起來(lái)了茨維塔耶娃的句子：“我將遲到，為我們已約好的相會(huì)/當(dāng)我到達(dá)，我的頭發(fā)將會(huì)變灰……”
詩(shī)人是個(gè)美學(xué)動(dòng)物，也是想象的動(dòng)物，而詩(shī)是人類想象的邊際，真正讀詩(shī)的人，其實(shí)是在參與一種想象，不管是幸福，還是痛苦的——一定是美麗的。既然是想象，就允許它的不確定性、不重合性，不重復(fù)性，這既是對(duì)詩(shī)歌疆域的拓展，也是詩(shī)歌生長(zhǎng)和流傳的基質(zhì)。
詩(shī)歌研討
云外野鶴：在這里，我選擇了幾首詩(shī)，先以自己眼睛的方向做了個(gè)掃描和重構(gòu)，我意圖顯示的不是批評(píng)、不是贊美，甚至不是方向，我意圖顯示的是——詩(shī)可以很多途徑進(jìn)入。相信各位詩(shī)友已經(jīng)找到了更多、更美的路徑進(jìn)入臨荷的世界了，但開(kāi)懷暢敘，碰擊之中，讓詩(shī)意更廣闊的展開(kāi)。
臨荷：首先非常感謝云外老師這么細(xì)致中肯的評(píng)論！其實(shí)對(duì)于詩(shī)，我是個(gè)“門外漢”。三年前誤打誤撞進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)地后，被詩(shī)歌的魅力所吸引，涂鴉了一些文字——更多的是心情的記錄吧。日前聽(tīng)說(shuō)牧夫要在潮流舉行我的詩(shī)歌研討會(huì)，實(shí)在是誠(chéng)惶誠(chéng)恐之至。力辭，未果。轉(zhuǎn)念一想，或許可借此機(jī)會(huì)廣泛聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，則對(duì)我來(lái)說(shuō)，也不啻是一件幸事吧。
詩(shī)人的義務(wù)是發(fā)現(xiàn)美、感受美與傳達(dá)美。對(duì)于美的向往，擁有美的快樂(lè)與失去美的傷感，始終是我寫詩(shī)的主旋律，這也使得我的主題有單一化的傾向。我想今后應(yīng)該多關(guān)注下身邊的人與事物，而讓自己不再狹隘。另外，因?yàn)槲沂欠堑糜杏H身感受才能寫詩(shī)的，每一首詩(shī)的完成都是極其痛苦與漫長(zhǎng)的過(guò)程。再加上才氣的有限，辭不達(dá)意的苦惱，技巧與專業(yè)知識(shí)的匱乏，只憑真情與熱情去寫詩(shī)，這使得我的詩(shī)在很大程度上與真正意義上的詩(shī)歌拉開(kāi)了距離。我并不拒絕古典，事實(shí)上我常常會(huì)讀一些唐詩(shī)宋詞。我想在古典與現(xiàn)代之間應(yīng)該可以找到一種相互溶通的途徑，即將古典的美與現(xiàn)代的思想完美地結(jié)合在一起。這也是我以后努力的方向吧。
另外有一點(diǎn)要補(bǔ)充的是，云老師對(duì)于現(xiàn)代愛(ài)情的看法我有些不敢茍同。我對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是極其認(rèn)真的，我在詩(shī)中反復(fù)寫到的也是關(guān)于對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與傷感。再次感謝云老師，讓我學(xué)到了很多。
云外野鶴：詩(shī)人的義務(wù)是發(fā)現(xiàn)美、感受美與傳達(dá)美。當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。關(guān)注下身邊的人與事物也沒(méi)有錯(cuò)，生活詩(shī)學(xué)和浪漫詩(shī)學(xué)都是通向精神秘地的途徑而已，都有其便利和禁忌，都不可以保證你的成功與否。詩(shī)歌，說(shuō)到底是語(yǔ)言藝術(shù)，最終落實(shí)到的還是語(yǔ)言層面。
親身感受才能寫詩(shī)的，是一種方法，但不是全部方法，（比如特拉克爾，終生潦倒，未婚，也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的女人愛(ài)他，但這不能成為他能否寫情詩(shī)和寫好情詩(shī)的保證或限制），誰(shuí)也不能說(shuō)：寫監(jiān)獄的必須當(dāng)過(guò)囚犯，寫死亡的必須死過(guò)，是吧？畢竟，人類還有“想象”這個(gè)偉大的手！
人們處在不同的角度，會(huì)有不同認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)于語(yǔ)言，你是處在語(yǔ)言之下（語(yǔ)言主體論）、語(yǔ)言之上（語(yǔ)言工具論）、與語(yǔ)言平行（語(yǔ)言存在論）等？都會(huì)得出不同的結(jié)論。畢竟說(shuō)詩(shī)和說(shuō)詩(shī)人不是一回事，評(píng)論也不應(yīng)當(dāng)是瑣聞偵探學(xué)，更應(yīng)該是借空飛翔吧。
烏衣婷：臨荷，你好！在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，你是我很少可以遇見(jiàn)有古典修為的女詩(shī)人之一，但你的詩(shī)歌文本又似乎看不到企圖用詩(shī)句去維護(hù)古典理念的痕跡，相反，某些作品有時(shí)候甚至是順應(yīng)內(nèi)心想啥寫啥，令詩(shī)歌充滿了現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在秩序――正如你在詩(shī)歌《初夏的割草機(jī)》所言：“這是生活需要的秩序”。請(qǐng)問(wèn)，“古典”與“秩序”，這些跟你的閱讀經(jīng)驗(yàn)甚或人生經(jīng)驗(yàn)是否有必然的聯(lián)系？
臨荷：先問(wèn)好。你談到閱讀經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，這正是我寫詩(shī)時(shí)所倚仗的兩個(gè)基本要素。事實(shí)上我的很多詩(shī)作都是在閱讀過(guò)程中引發(fā)的共鳴與個(gè)人生活體驗(yàn)相碰撞的產(chǎn)物。我讀的書很雜，各方面都會(huì)涉及一些，但我的生活經(jīng)歷卻很簡(jiǎn)單，所以我一直在找尋一種兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的寫作方式。中國(guó)古典文化中對(duì)意境的營(yíng)造，言在意外的含蓄，都是很值得我們學(xué)習(xí)的。而作為一個(gè)現(xiàn)代人，我又有著自己區(qū)別于古人的獨(dú)特的生活體驗(yàn)。我一直在想，如果能在兩者之間找到一種溶匯的契合點(diǎn)，那將是一種新的揚(yáng)棄——屬于自己的，有個(gè)人特色的。這也是我的詩(shī)亦古亦今的原因之一。當(dāng)然，我還在摸索與完善之中。
是的，我感到了“秩序”的壓力，在你提到的那首詩(shī)中，我在前面場(chǎng)景的呈現(xiàn)后（那更多是古典的），對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了質(zhì)疑，而結(jié)尾又歸到另一個(gè)場(chǎng)景，從而傳達(dá)出一種情緒�；卮鹩胁坏街�，請(qǐng)多多指正，謝謝！
香心靜：你認(rèn)為一首詩(shī)中情重要些還是理重要些？
臨荷：詩(shī)言情，情是基本的，象有些抒情詩(shī)全都是言情的，但也很美。不過(guò)在情的基礎(chǔ)上，再加入理的成份，會(huì)讓一首詩(shī)有更多回味�，F(xiàn)代人因?yàn)樯姝h(huán)境的日益嚴(yán)峻，會(huì)對(duì)社會(huì)與自己的命運(yùn)做更多的思考。所以我覺(jué)得，很多現(xiàn)代詩(shī)都偏于理的一面多。但若是理性的成份過(guò)多，也會(huì)破壞一首詩(shī)的美感而偏向于說(shuō)教了。
烏衣婷：你作為江南女子，在詩(shī)歌文本里隨處都可見(jiàn)一種柔雅的韻致，詩(shī)風(fēng)大體上時(shí)而隱秘又時(shí)而波瀾起伏，很具江南水墨畫的質(zhì)地。那么，從審視自己作品的角度出發(fā)，你個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌與地理有無(wú)關(guān)系？
臨荷：我是個(gè)江南人，我喜歡江南。所謂一方水土養(yǎng)一方人，我覺(jué)得，地域?qū)σ粋�(gè)人性格的養(yǎng)成有著非常重要的影響，這種對(duì)家鄉(xiāng)水土的眷戀直接左右著一個(gè)人的審美觀與喜好觀，反映在詩(shī)歌里，便是一種對(duì)這種美的贊美與向往。當(dāng)然我并不是說(shuō)所有詩(shī)人其寫作都具有地域性，但至少我認(rèn)為自己是的。
烏衣婷：你最喜歡的詩(shī)人有哪些？你認(rèn)為評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
臨荷：我喜歡的詩(shī)人很多，古代的有王維、陶淵明、孟浩然，近代的有徐志摩、舒婷、李金發(fā)，現(xiàn)代的有余光中、洛夫、海子，外國(guó)的人博爾赫斯、索德格朗、波德萊爾、狄金森。
至于評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就我個(gè)人理解，一首好詩(shī)，它首先要情真意美，其次它要包含深刻的思想，要用獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，要讓讀者可以介入，一種心智的互動(dòng)，一種審美的觀照，從而得到一種美的享受與心靈的啟迪。個(gè)人看法。
香心靜：感覺(jué)你的詩(shī)需要有一定閱讀經(jīng)驗(yàn)的人才能完全進(jìn)入你的詩(shī)情。請(qǐng)問(wèn)你在寫詩(shī)時(shí)完全是為表達(dá)自己，還是考慮一下這詩(shī)會(huì)不會(huì)讓更多的人理解接受的因素？
臨荷聽(tīng)雨：你這個(gè)問(wèn)題提得很好。剛開(kāi)始寫作時(shí)，會(huì)只想著表達(dá)自己，被一種情緒所推涌著，只想一吐為快，很少想過(guò)會(huì)不會(huì)讓別人理解，或者說(shuō)也顧不上讓別人去理解。但隨著寫作時(shí)間的推移與寫作經(jīng)驗(yàn)的積累，慢慢地會(huì)在表達(dá)自己的同時(shí)有一種渴望他人共鳴的感覺(jué)，這樣就會(huì)注意到詩(shī)意的個(gè)性化轉(zhuǎn)而向共性化發(fā)展。這方面我還要努力了。
天淡云閑：?jiǎn)柡门R荷！你認(rèn)為怎樣才是一首成功的詩(shī)？
臨荷：關(guān)于好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)沒(méi)有一個(gè)可循的規(guī)律。我覺(jué)得大體可分為三種：一種是公認(rèn)的，千古流傳下來(lái)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)；一種是小范圍認(rèn)可的，包括詩(shī)歌專家認(rèn)可的，某個(gè)流派認(rèn)可的，或是只有大眾認(rèn)可的；還有一種就是你自己認(rèn)可的，你覺(jué)得它寫出了自己的心聲，自己被它感動(dòng)了，我覺(jué)得，這也是一種成功。
冷落清秋節(jié)：你是否認(rèn)為詩(shī)歌在表象和內(nèi)在都應(yīng)該存留一條線,也就是說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌都應(yīng)該把內(nèi)在情感藏于表象之下？
臨荷：你說(shuō)的是朦朧詩(shī)與抒情詩(shī)的區(qū)別吧。詩(shī)歌的情感不管是直白的還是隱秘的，只要它是真實(shí)而感人的，它都是美的�，F(xiàn)代人因?yàn)樯姝h(huán)境的關(guān)系，傾向于將自己的感情隱藏起來(lái)，體現(xiàn)在詩(shī)里便是朦朧詩(shī)的大行其道，這也是一種主流吧。我倒覺(jué)得有自己的個(gè)性便好，不必拘泥于什么，象我認(rèn)識(shí)的一個(gè)詩(shī)人石靈，他便是寫十四行抒情詩(shī)的高手。
風(fēng)依云：現(xiàn)代詩(shī)歌和古詩(shī)在文采上文字的選擇上是有區(qū)別的,而你是怎樣把握和拿捏分寸的呢?如果太過(guò)現(xiàn)代化了,文字好像就失去的詩(shī)的韻味,可是如果只是運(yùn)用古詩(shī)中用慣了的意境和詞匯,又不能體現(xiàn)現(xiàn)代生活,姐姐認(rèn)為怎樣的結(jié)合才是完美的呢?
臨荷：你說(shuō)的很有道理。這方面的結(jié)合我一直在想，也一直在做，怎么樣才能結(jié)合得更圓潤(rùn)些。首先是語(yǔ)言，如果照搬古典詩(shī)詞中的詞匯，那肯定無(wú)法出彩。我就想，如何在保持古典意境的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言做一些異質(zhì)性的處理，找到語(yǔ)言的陌生感與新鮮感，這樣就會(huì)賦予古典一種新的活力。其次，語(yǔ)言只是表象，它所承載的思想?yún)s是現(xiàn)代人的困惑與追求。將這樣的思想納入異質(zhì)化了的古典體系，需要在兩者之間找到一種共通點(diǎn)，才能達(dá)到兩者之間的和諧。我想，這個(gè)共通點(diǎn)，就是古往今來(lái)的詩(shī)人都具備的對(duì)人類自身命運(yùn)的悲憫吧。一點(diǎn)小思考，供參考。
云外野鶴：傳統(tǒng)是一種血液性質(zhì)的東西，是幾乎看不見(jiàn)的，比如你看見(jiàn)我領(lǐng)帶，金色的，長(zhǎng)方形……，但是你看不見(jiàn)我的血液，它是一種思維方式，一種節(jié)奏、一種說(shuō)話的語(yǔ)氣和傾聽(tīng)的姿勢(shì)，看的見(jiàn)的幾乎就是扶植的偽傳統(tǒng)了。傳統(tǒng)就是可以發(fā)展的歷史，是無(wú)處不在，有看不見(jiàn)的東西！等你霜鬢斑白，猛然回頭，感覺(jué)到的一種聲音或氣味，那就是傳統(tǒng)了！
臨荷：云老師說(shuō)的很形象。傳統(tǒng)的東西，當(dāng)你一步步深入它的美的時(shí)候，那種氣質(zhì)會(huì)慢慢濡浸到你的血液里。表面上，你還是一個(gè)現(xiàn)代的人，有著現(xiàn)代的骨架與面容，但你的一抬手，一舉足之間，都會(huì)有一種古典的氣韻在流動(dòng)。我想，好的詩(shī)也應(yīng)該有這樣的魅力吧。
原野牧夫：從臨荷所展示的部分作品，我們就足可以對(duì)她在詩(shī)歌道路上所做出的努力給予最充分的肯定：無(wú)疑，在潮流詩(shī)歌論壇也好，在所有網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇也好，在當(dāng)前整個(gè)詩(shī)歌界也好，我敢說(shuō)，就是把她的作品和任何一位優(yōu)秀的女詩(shī)人相比，都是毫不遜色的。當(dāng)然，我還不能夠把她僅僅只當(dāng)是女詩(shī)人這樣一個(gè)角色來(lái)看待，她的作品耐讀、耐品，有著極大的滲透力和穿越性，她是最優(yōu)秀的新漢詩(shī)代表詩(shī)人之一。
說(shuō)了這些，我也忍不住不得不再說(shuō)幾句．都說(shuō)詩(shī)人就好比登山者一樣，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人就是一個(gè)詩(shī)歌珠峰上的挑戰(zhàn)者，每攀越到一個(gè)制高點(diǎn)，就會(huì)想著下一個(gè)制高點(diǎn)是多高？所以，我想問(wèn)一下，臨荷對(duì)自己的最后的制高點(diǎn)是多高？在這方面有怎樣的考慮？
臨荷：先生過(guò)獎(jiǎng)了！如你所說(shuō)的，一個(gè)好的詩(shī)人，是會(huì)不斷地向自己挑戰(zhàn)。他的最好的詩(shī)永遠(yuǎn)是下一首。所以我不會(huì)給自己定制高點(diǎn)。但也應(yīng)該可以有一些小目標(biāo)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，對(duì)生存的困惑，對(duì)美好事物流逝的傷感，對(duì)理想的執(zhí)著與追求，一直是我詩(shī)中的主題，我一直在想，怎樣才能找到一種更好的方式去表達(dá)。為此我閱讀了很多中外名詩(shī)人的作品，還有很多當(dāng)代的代表作，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)谝恍┓矫媸枪餐ǖ摹Ｏ笤?shī)歌的外在美與內(nèi)在美的呼應(yīng)，共性化了的個(gè)人體驗(yàn)，思想的內(nèi)涵與深度等等。所以我以后的方向便是要致力于詩(shī)歌外在美與內(nèi)在美的溶合上，即如何用詩(shī)歌的形式將我的思想通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言，完美地呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀的人達(dá)到一種共鳴。
原野牧夫：其實(shí)一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人永遠(yuǎn)都沒(méi)有自己的制高點(diǎn)，只有不斷的超越自己�！白鰹橐粋�(gè)現(xiàn)代人，對(duì)生存的困惑，對(duì)美好事物流逝的傷感，對(duì)理想的執(zhí)著與追求，一直是我詩(shī)中的主題，我一直在想，怎樣才能找到一種更好的方式去表達(dá)�！边@句話說(shuō)的非常好！我覺(jué)得作為一個(gè)詩(shī)人，尤其是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，不單單是讓自己處在詩(shī)歌王國(guó)里盛典之下一個(gè)抒情的位置，更重要是要以一顆悲憫的心來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)和生活，并讓自己的文字直接介入到現(xiàn)實(shí)和生活當(dāng)中去．這需要一種廣博的知識(shí)真誠(chéng)的情感和純真愛(ài)心的投入，更需要語(yǔ)言的切實(shí)把握和找到屬于自己獨(dú)有的介入其中的唯一途徑。想知道臨荷在這種探索過(guò)程中，有何感想和收獲？
臨荷：先生提到悲憫，這我很有同感。我覺(jué)得，一個(gè)好的詩(shī)人，他剛開(kāi)始的寫作也許可能是無(wú)意識(shí)的，或者說(shuō)只關(guān)注到他個(gè)人的小世界，但隨著他寫作的深入，他的眼光會(huì)變得越來(lái)越深沉。首先他有不同于常人的敏感，常常會(huì)看到事物背后的東西，因?yàn)楣逃蟹▌t的無(wú)法更改而悲傷，其次他是真善美的擁有者與堅(jiān)持者，因?yàn)樗鼈兊牧魇哦纯�。這樣的一種悲傷與痛苦，其實(shí)是人人都有的，他通過(guò)自己的詩(shī)歌，將它們表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到一種普遍意義上的共鳴，這就是悲憫。這方面我還在摸索中。
（以上選自：《第一屆潮流新漢詩(shī)代表詩(shī)人臨荷在線研討會(huì)記錄》
