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  • 朱佐敬

    朱佐敬

    朱佐敬(1404年-1469年),父靖江王朱贊儀、母耿氏,永樂九年(1411年)襲封,初時(shí)用銀制印璽,明宣宗時(shí)改用金涂印璽。朱佐敬愛好讀書、書法,常登獨(dú)秀峰,信仰佛教。


    簡(jiǎn)介

     朱佐敬愛好讀書、書法,常登獨(dú)秀峰,信仰佛教。在明英宗時(shí),與弟弟奉國(guó)將軍朱佐敏的關(guān)系很差,以至常;ハ嘞蚧实凵献嗾_告對(duì)方,英宗大怒,訓(xùn)斥朱佐敬兄弟。成化五年薨。王妃沈氏,子靖江懷順王朱相承。

    作品

    在桂林城市中心,有一座明代藩王王城——靖江王城,桂林四大名山之一的獨(dú)秀峰就矗立在王城的中央。獨(dú)秀峰山勢(shì)挺拔秀麗,山下有一灣瓊水形似月牙,那里環(huán)境清幽,空氣清新。站在山頂上極目眺望,整個(gè)城市及周圍地勢(shì)風(fēng)景盡收眼底。由于獨(dú)秀峰在城中獨(dú)特的地理位置,歷代文人墨客在山壁和洞穴中留下了眾多的摩崖石刻,明朝第五代靖江王朱佐敬的“獨(dú)秀巖記”便為其中之一。

    “獨(dú)秀巖記”石刻高50厘米、寬165厘米,刻于明正統(tǒng)十二年(公元1447年),雖經(jīng)歲月磨蝕,字跡仍然清晰可辨。以現(xiàn)代人的眼光來看,這篇游記的文字較為通俗易懂,多數(shù)稍懂古文的人,讀來都可朗朗上口。然而,若要真正看懂這篇文章的內(nèi)涵,則需要進(jìn)一步地去了解明代封藩的歷史以及那個(gè)時(shí)代佛教的特點(diǎn)。當(dāng)你了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景,再來細(xì)細(xì)閱讀碑文里的一段鮮為人知的歷史故事,才會(huì)懂得這件石刻背后的歷史價(jià)值。讓我們首先來讀讀這篇“獨(dú)秀巖記”:

    獨(dú)秀巖記

    蓋天下諸王受命各之其國(guó),必先有天縱之地,而后立王府,非常治之。洪惟太祖高皇帝,祖宗流蔭,子孫彌衍,列分天下,各藩之國(guó)。我祖來斯桂林立靖江王位,迨今七十余年矣。府在獨(dú)秀山前,其地為廣西甲勝之最。一峰塹插霄漢,四時(shí)林木榮輝,下涌流泉,潭如新月,巍然上下,絕秀麗乎龍飛鳳舞之勝。爰居斯地,患無終廢,皆因地利也。當(dāng)今皇帝在正統(tǒng)位。丁卯十二年孟秋,聞知云水僧常澍自鄂來,越人所稱善。一日,召于承運(yùn)門下,以瑜珈焰口施食利,濟(jì)孤魂。見澍舌翻秘咒,滔滔如江潮之流,討論儒書翕翕若劈竹之勢(shì),以延為世子授乎大教。其講道之暇,我昔法名福欽,徵別號(hào),澍進(jìn)號(hào)日寶峰;妃法名慧澄,號(hào)日碧天;為世子法名覺淵,號(hào)曰無盡;郡女法名覺明,號(hào)為智月。亦述號(hào)贊,以發(fā)進(jìn)道之端。原夫獨(dú)秀巖者,宋顏公讀書之處,石勒高僧師澄詩(shī),并無盡老人日月五福海之?dāng)?shù)額,緬乎今日。常澍未見其巖,所進(jìn)法名、道號(hào)符合前代哲人之名,其神異也。就命澍游巖,視哲名于石上,其喟然嘆日:斯地非今日之到,三生必有緣也。噫!我佩戴祖宗之德,之國(guó)于獨(dú)秀山前,今視師澄無盡之籍,予瞑目而思之,誠(chéng)可謂受皇天之命,居天縱之地,良不誣也;浥c澍天澤,暢望各巖,談道可符,感予性情,遂賡師澄原步并述記,鐫于巖左,用籍不磨哉。

    朱佐敬

    其日

    碧峰禹跡幾經(jīng)今,上接云霄匪不欽。

    絕頂兩輪烏兔躍,幽禽齊奏管弦音。

    無時(shí)樹木冬森翠,最喜林巒夏有陰。

    每展黃庭巖畔玩,默知天地化工深。

    正統(tǒng)丁卯年孟秋望日? 五代靖江王奇謹(jǐn)記

    從朱佐敬的文中我們可以感受到,靖江王雖然生活富足,但精神卻是異?仗,“幽禽齊奏管弦音”、“每展黃庭巖畔玩”的詩(shī)句,反映出他們優(yōu)越閑適而又單調(diào)的生活。他們沉迷宗教,經(jīng)常在虛幻的世界中消磨時(shí)光,打發(fā)日子?梢哉f,崇道佞佛是明朝歷代靖江王生活中的普遍現(xiàn)象,朱佐敬就是個(gè)典型例子。時(shí)代的政治制度造就了這種現(xiàn)象,其根子就在他們的老祖宗朱元璋身上。

    公元1368年,放牛娃出身的朱元璋推翻了外族統(tǒng)治的元朝,在今南京城建立了明朝政權(quán)。為了鞏固皇室的統(tǒng)治地位,永保江山,朱元璋的舉措之一,就是把所有的兒子成批地封往各地做藩王,叫做“屏藩帝室”,建立一個(gè)強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的重要屏障。公元1370年,朱元璋將他的九個(gè)兒子和一個(gè)侄孫分封為第一批藩王,他們“列分天下,各藩之國(guó)”。后者名叫朱守謙,他是朱元璋的侄子朱文正嫡子,封號(hào)為靖江王,封國(guó)在廣西桂林。當(dāng)時(shí),藩王到封地就藩稱為“之國(guó)”。靖江王的藩邸就設(shè)在獨(dú)秀峰下,王府內(nèi)建有承運(yùn)門、承運(yùn)殿、王宮門、宮殿、宗廟、社稷壇等,共有房屋建筑四百余間,規(guī)模雖比不上皇宮,但在這個(gè)小小的桂林城,已是氣派無比。

    然而,朱元璋清楚地認(rèn)識(shí)到,對(duì)藩王的權(quán)力必須嚴(yán)加約束。因?yàn)樵缭跐h、晉時(shí)期,宗室封藩后,往往在自己的封土內(nèi)自成體系,建立完整的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事系統(tǒng),變成了實(shí)際上獨(dú)立的小王國(guó)。一旦國(guó)家有事,他們就會(huì)興風(fēng)作浪,甚至搶奪帝位,給國(guó)家的安全與穩(wěn)定帶來極大的威脅。朱元璋吸取了歷代封藩的教訓(xùn),對(duì)自己的兒孫們采取了“封藩而不錫(錫,賜予的意思)土,列爵而不臨民”的政策。朱元璋死后,他的孫子建文帝朱允炆、兒子明成祖朱棣為了鞏固皇位,相繼實(shí)行削藩政策,制定了嚴(yán)格的宗室制度。如:藩王不得擁兵和設(shè)官、不得干預(yù)當(dāng)?shù)匮瞄T的行政事務(wù);未得到皇帝的批準(zhǔn),不許私自進(jìn)京;在所居住的城市,未經(jīng)請(qǐng)示報(bào)告,不許出城一步;藩王子女出生后,命名、嫁娶都要經(jīng)中央禮部的批準(zhǔn)。藩王只有封國(guó)而無封地,權(quán)限不出王府,只可坐食厚祿,即食祿而不治事等。因此,自靖江王府建立以后,歷代靖江王只能住在桂林城中的這塊寶地上,過著坐食厚祿的封閉貴族寄生生活。由于政治上無所事事,生活又優(yōu)裕富有,空虛之際,他們或流連于山水之間,與文人雅士交往,寄情詩(shī)、畫;或誦經(jīng)于洞穴靜室之中,與僧人、道士談經(jīng)論道,求神拜佛。其中不乏為了填補(bǔ)精神上的空虛,遁入空門者。至今,人們還可以在獨(dú)秀峰的崖壁和巖洞中,看到不少那個(gè)時(shí)代的歷史痕跡。

    《獨(dú)秀巖記》的作者,靖江王朱佐敬生活在一個(gè)多事的年代。他生于永樂元年(公元1403年)。永樂九年(公元1411年),八歲的朱佐敬襲封王位。因其始祖,朱元璋的長(zhǎng)兄被追封為南昌王,曾祖父朱文正又獲罪謫死,因而由祖父朱守謙襲封為靖江王,按祖制,從第一代始祖南昌王算起,朱佐敬成為第五代靖江王。朱佐敬于成化五年(公元1469年)逝去,在位五十八年。翻開歷史年表不難發(fā)現(xiàn),在朱佐敬六十六年的生涯中,他竟歷經(jīng)了明成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、英宗(復(fù)位)、憲宗等六位皇帝七次更迭,可見時(shí)局的動(dòng)蕩。這種不穩(wěn)的局面,始于正統(tǒng)皇帝明英宗當(dāng)政時(shí)期。當(dāng)時(shí)的大明王朝經(jīng)歷了洪武帝朱元璋三十一年的立綱陳紀(jì),永樂帝二十多年的苦心經(jīng)營(yíng)和洪熙、宣德之治,近百年的休養(yǎng)生息,使國(guó)家強(qiáng)盛,民間豐衣足食,遂成為東亞乃至世界的強(qiáng)國(guó)。然而,到了公元1436年,正統(tǒng)皇帝、明英宗朱祁鎮(zhèn)即位,整個(gè)國(guó)家形勢(shì)為之一變。明王朝內(nèi)部政紀(jì)渙散,閹宦亂政,武備松弛,黃河泛濫。北部蒙古族的瓦刺部落在也先的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一了大部分的蒙古草原,驃悍的蒙古騎兵部隊(duì)不斷攻擊明王朝的北部邊境,極大地削弱了明王朝的國(guó)力。公元1449年,正統(tǒng)皇帝親率大軍征討也先部,土木堡一役,明王朝數(shù)十萬大軍及大部分朝廷官員被殲,朱祁鎮(zhèn)本人亦被蒙古人虜往大漠(一年后,還歸中原)。從此,大明王朝走上了衰落的不歸路。桂林地處西南邊陲,遠(yuǎn)離明王朝政權(quán)中心,靖江王府并未受到當(dāng)時(shí)政治和軍事的直接沖擊,靖江王雖然感受到了時(shí)局的寒流,但由于受不得過問國(guó)家政事的祖訓(xùn)所制約,及長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu),受不問世事的傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,因而在朱佐敬這篇作于正統(tǒng)十二年(公元1447年)的“獨(dú)秀巖記”中,并未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)的嚴(yán)峻,字里行間只是充滿了對(duì)獨(dú)秀峰及佛教的贊美之詞。

    從“獨(dú)秀巖記”中我們了解到,距今五百多年前,曾經(jīng)有一個(gè)名叫常澍的云游和尚自湖北一路化齋來到了桂林,并在桂林停留了一段時(shí)間。這個(gè)和尚熟讀儒書,對(duì)經(jīng)書密咒可以倒背如流,他四處講經(jīng)傳教,著實(shí)迷倒不少佛教信徒。這使朱佐敬大感興趣,馬上在承運(yùn)門下接見了常澍和尚。朱佐敬發(fā)現(xiàn),這個(gè)和尚確實(shí)不凡:只見他“舌翻秘咒,滔滔如江潮之流”,果然頗善法術(shù);而且“討論儒書,翕翕若劈竹之勢(shì)”,學(xué)問不小。于是朱佐敬立即邀請(qǐng)常澍作自己兒子的老師,并請(qǐng)常澍為自己、王妃、兒子、女兒分別起了法號(hào)。使朱佐敬大感奇異的是,云水僧常澍此前從未到過桂林,然而他給王室成員起的法號(hào),卻與獨(dú)秀峰下“宋顏公讀書巖”處一石刻中高僧師澄的名字、法號(hào)相符,就連常澍本人對(duì)此巧合都感嘆不已,認(rèn)為自己與桂林冥冥中有一種緣分。朱佐敬在《獨(dú)秀巖記》中的這段敘述,為這篇文章蒙上了一層神秘的色彩。

    朱佐敬說的這個(gè)行腳僧常澍,雖是個(gè)和尚,但從他“舌翻秘咒,滔滔如江潮之流”,“討論儒書,翕翕若劈竹之勢(shì)”的本事來看,其中似乎摻雜了較多的道教、儒學(xué)成分,這個(gè)現(xiàn)象與明代宗教的發(fā)展?fàn)顩r不無關(guān)系。明代的宗教發(fā)展較為特殊。由于宋明理學(xué)、顯學(xué)的確立,明代的宗教明顯地帶有儒化傾向,“三教合一”是那個(gè)時(shí)代的特色。據(jù)桂林地方史志記載,當(dāng)時(shí)的桂林,佛教、道教都有所發(fā)展,政府設(shè)有僧綱司,專職管理地方的僧尼道士。在這種較濃的社會(huì)氛圍中,歷代靖江王和宗室人員均對(duì)參禪修道或參與佛寺道觀的建設(shè)樂此不疲,朱佐敬就是典型。在獨(dú)秀峰的石刻中,除了朱佐敬寫的兩篇《獨(dú)秀巖記》外(其中一篇見插圖),還有有關(guān)朱佐敬供奉佛、道的其他記載。在朱佐敬的《獨(dú)秀巖西洞記》中,我們還可以了解到他“命工巍創(chuàng)寶塔峙于洞前”的事跡。

    一日,在獨(dú)秀峰的西側(cè),朱佐敬發(fā)現(xiàn)一個(gè)巖洞,巖洞靜謐敞亮,又面向西方,當(dāng)即認(rèn)為此地是個(gè)“人事不關(guān),塵囂難到,誠(chéng)可招羽仙來佛馭而成剎宇”的寶地,于是他在洞外建宇造塔,洞內(nèi)朔佛教圣人觀音普賢像,并供奉道教神仙玄帝和雷祖天師。他以為,這樣做既可借佛神的力量“永鎮(zhèn)茲藩”,又可將神靈引入獨(dú)秀峰,使獨(dú)秀峰“有仙則名”。他不但對(duì)洞內(nèi)的神靈供奉有加,而且時(shí)常在巖畔把玩小楷書法珍品、道教養(yǎng)生秘訣“太上黃庭內(nèi)景經(jīng)”和“太上黃庭外景經(jīng)”,并賦詩(shī)摩崖,以傳后世。據(jù)桂林地方史志記載,朱佐敬在他的王府中,不但為僧道徒們頻繁出入提供便利,而且,他本人還常常親率家屬、仆從到堯山的寺院、道觀中燒香拜祭,有時(shí)甚至在寺廟

    中一住就是三五天,到了“樂不思蜀”的地步,由此可見朱佐敬對(duì)宗教的迷戀程度。

    除了朱佐敬外,正德年間的第九代靖江王也非常熱心于佛、道。在獨(dú)秀峰下,就有他命工匠妝塑三仙永遠(yuǎn)供奉的石刻記載。還有第十代靖江王,自號(hào)為澹仙道人,經(jīng)常到獨(dú)秀峰下的西巖中打坐誦經(jīng),供奉道教神仙玄帝。更有甚者,萬歷年間,朱佐敬的一個(gè)渴望成仙的孫子朱鎮(zhèn)山,干脆搬到了疊彩山仙鶴峰瞻鶴洞內(nèi)居住,他給自己起了個(gè)道號(hào)叫“瞻鶴道人”,每天面壁打坐,儼然一副仙人作派。據(jù)《臨桂縣志》記載,明代直接由歷代靖江王出資興建的寺廟和道觀有:東江門外的安仁寺,鳳凰街的三界庵和三皇廟,南溪山的佑圣觀、玉皇閣和白龍廟,伏波山的玉皇閣。就連原唐宋時(shí)期興建的寺廟,如文昌門外的開元寺、舍利塔等維修或重建亦得到了靖江王的贊助?梢哉f,由于有了靖江王和宗室人員的熱衷參與,從而使桂林宗教建筑的修復(fù)和重建在明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。由此看來,毫無政治地位和政治野心,也無甚功業(yè)建樹的靖江王們,也只有在獨(dú)秀峰下和在宗教文化這塊園地里,才能施展其理想與才干了。朱佐敬雖虔心佛、道,但畢竟還是逃脫不了死亡這個(gè)自然規(guī)律,公元1469年,六十六歲的朱佐敬死去,謚號(hào)莊簡(jiǎn)。因朱佐敬的兒子先他而亡,其孫子昭和王朱規(guī)裕繼承了王位。莊簡(jiǎn)王朱佐敬死后葬在城東堯山之下的靖江王陵中。有明一代的二百七十六年漫長(zhǎng)歷史中,這里一共埋葬了十一位靖江王。公元20世紀(jì)70年代末,桂林市文物管理委員會(huì)在普查文物保護(hù)狀況時(shí),對(duì)早已被歷代盜墓者破壞的莊簡(jiǎn)王陵進(jìn)行了保護(hù)性發(fā)掘,重新維修了莊簡(jiǎn)王陵。1987年,莊簡(jiǎn)王陵對(duì)外開放,成為了桂林的著名歷史文化景點(diǎn)之一。

    成就

     朱佐敬外,正德年間的第九代靖江王也非常熱心于佛、道。在獨(dú)秀峰下,就有他命工匠妝塑三仙永遠(yuǎn)供奉的石刻記載。還有第十代靖江王,自號(hào)為澹仙道人,經(jīng)常到獨(dú)秀峰下的西巖中打坐誦經(jīng),供奉道教神仙玄帝。更有甚者,萬歷年間,朱佐敬的一個(gè)渴望成仙的孫子朱鎮(zhèn)山,干脆搬到了疊彩山仙鶴峰瞻鶴洞內(nèi)居住,他給自己起了個(gè)道號(hào)叫“瞻鶴道人”,每天面壁打坐,儼然一副仙人作派。據(jù)《臨桂縣志》記載,明代直接由歷代靖江王出資興建的寺廟和道觀有:東江門外的安仁寺,鳳凰街的三界庵和三皇廟,南溪山的佑圣觀、玉皇閣和白龍廟,伏波山的玉皇閣。就連原唐宋時(shí)期興建的寺廟,如文昌門外的開元寺、舍利塔等維修或重建亦得到了靖江王的贊助?梢哉f,由于有了靖江王和宗室人員的熱衷參與,從而使桂林宗教建筑的修復(fù)和重建在明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。由此看來,毫無政治地位和政治野心,也無甚功業(yè)建樹的靖江王們,也只有在獨(dú)秀峰下和在宗教文化這塊園地里,才能施展其理想與才干了。朱佐敬雖虔心佛、道,但畢竟還是逃脫不了死亡這個(gè)自然規(guī)律,公元1469年,六十六歲的朱佐敬死去,謚號(hào)莊簡(jiǎn)。因朱佐敬的兒子先他而亡,其孫子昭和王朱規(guī)裕繼承了王位。莊簡(jiǎn)王朱佐敬死后葬在城東堯山之下的靖江王陵中。

    后記

      明一代的二百七十六年漫長(zhǎng)歷史中,這里一共埋葬了十一位靖江王。公元20世紀(jì)70年代末,桂林市文物管理委員會(huì)在普查文物保護(hù)狀況時(shí),對(duì)早已被歷代盜墓者破壞的莊簡(jiǎn)王陵進(jìn)行了保護(hù)性發(fā)掘,重新維修了莊簡(jiǎn)王陵。1987年,莊簡(jiǎn)王陵對(duì)外開放,成為了桂林的著名歷史文化景點(diǎn)之一。

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