李攀龍（1514～1570），字于鱗，號滄溟居士，歷城(今東濟南市)人。當他振聲揚名時，“海內學士大夫,無不知有滄溟先生”，明代文壇上著名的 “后七子”（李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽）之一（前七子為：李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿），倡導文學復古運動，并寫了不少出色的五、七言律詩和絕句，著有《滄溟先生文集》。嘉靖三十五年（1556年），李攀龍辭去陜西按察副使職東歸，在歷城王舍人莊之東鮑山下建樓，曰“白雪樓”。李攀龍晚年，在大明湖畔白花洲又建一樓，亦曰 “白雪樓”。明萬歷年間，山東右布政使葉夢熊因敬仰李攀龍，出資在趵突泉畔，建了第三座白雪樓。1956年趵突泉擴建公園時，該樓因破爛不堪被拆除，1996年重建。

濟南市天下第一泉風景區(qū)內有個清靜幽雅的“滄園”，這個庭園為紀念明代著名文學家 “后七子”之一李攀龍而建。

明朝弘治、正德年間，土地高度集中，大貴族、大官僚、大宦官等統治集團，窮奢極欲，搜刮無度，廣大人民破家失業(yè)，流浪四方，全國各地不斷地爆發(fā)了大規(guī)模的農民起義；同時地方貴族藩王時起叛亂，外族侵犯頻繁：明王朝的統治發(fā)生了嚴重的危機。明初制定并推行的八股文考試制度，這時日益成熟、定型；程、朱的理學教條，通過八股文考試成為獨尊的統治思想：它們形成一種有力的精神上的連鎖，束縛著文士們的思想，嚴重地阻礙著社會文化的發(fā)展。三楊的 “臺閣體”文風依然彌漫一時。在哲學思想上就出現了王陽明的心學運動，在文學上出現了 “前七子”復古運動。它們同時并起，顯然要沖破程朱理學教條、八股文和臺閣體文風的統治地位，使哲學思想和文學更有效地為統治階級服務。

嘉靖、萬歷間，明朝統治日益腐敗,外患更甚，社會矛盾進一步復雜尖銳化。在文學上以李攀龍、王世貞為代表的 “后七子”，再一次發(fā)起復古運動，重復著 “前七子”的錯誤道路。李攀龍的詩文多模擬剽竊。詩如《古樂府》，篇篇、句句模擬，如寫字的“臨摹帖”。但近體模擬盛唐，也有一些可取的作品。如

《杪秋登太華山絕頂》四首其二：

縹緲真探白帝宮，三峰此日為誰雄。蒼龍半掛秦川雨，石馬長嘶漢苑風。地敞中原秋色盡，天開萬里夕陽空。平生突兀看人意，容爾深知造化功。

詩意境開闊，寫景抒情，能表現新穎的面目。

李攀龍編的《古今詩刪》，選各代之詩，影響頗大，后又摘取其中唐代詩歌編為《唐詩選》，成為當時通行的學塾啟蒙讀本。有《滄溟先生集》傳世。

李攀龍的《唐詩選》是不多的對海外特別是對日本文學產生重大影響的選本之一�！短圃娺x》在日本漢文學史上甚至起到了改變一代詩風的作用。以唐詩在日本的流行而言，眾所周知有兩個高潮，一是平安時代的白居易詩，一是江戶時代的《唐詩選》。自江戶中葉以來，《唐詩選》成為最受日本人喜愛的、被認為是“形成日本人中國文學修養(yǎng)和趣味之重要部分”的一部書。