普布利烏斯·科爾涅利烏斯·塔西陀(PubliusCorneliusTacitus，約公元56—120)， 羅馬帝國(guó)時(shí)代著名的 歷史學(xué)家、 文學(xué)家和 演說(shuō)家，古代杰出的歷史學(xué)家之一。

關(guān)于塔西陀的生平幾乎沒(méi)有什么記載流傳下來(lái)，我們只是從他著作中偶爾的透露，以及他的朋友 小普林尼的一些書(shū)信中得到一些線索。他大概出生在山南 高盧或那旁·高盧，父母情況不詳。有的學(xué)者根據(jù)老普林尼的記載，推斷塔西陀的父親為 騎士，曾任比爾及 高盧行省[今 比利時(shí)]的高級(jí)官員。還有人從塔西陀的姓氏屬于羅馬最有名望的氏族斷言他出身于 貴族家庭。但是盡憑這個(gè)姓氏不足為信，因?yàn)樾惺〉募彝�時(shí)常采用頒給他們羅馬公民權(quán)的 總督的姓氏。不過(guò)無(wú)論如何塔西陀顯然出生在 行省的富裕家庭，受過(guò)良好的教育。他一生的大部分時(shí)間是在羅馬度過(guò)的。他在少年時(shí)代，曾師承當(dāng)時(shí)著名的修辭學(xué)家克文提利安努斯，學(xué)過(guò)修辭學(xué)、文學(xué)和散文寫(xiě)作。他的簡(jiǎn)練有力、靈活多變的文風(fēng)主要得益于早年的嚴(yán)格培養(yǎng)。他還跟隨著名的 演說(shuō)家馬爾庫(kù)斯·阿佩爾和尤利烏斯·塞孔都斯學(xué)習(xí)法律和雄辯術(shù)，后來(lái)從事律師工作。從塔西陀作品中流露的高傲的羅馬 貴族式思想也可說(shuō)明他屬于社會(huì)上層。他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)下層的民眾不僅缺乏同情之心，還常常表露出輕侮的態(tài)度。

據(jù)塔西陀自己說(shuō)，他最早參加政治活動(dòng)是在韋斯帕西安努斯[韋巴薌]皇帝時(shí)代，開(kāi)始可能當(dāng)一名低級(jí)官貝，后來(lái)在軍團(tuán)中當(dāng)參將。這些職位都是當(dāng)時(shí)青年的進(jìn)身之階。公元77年．塔兩陀和羅馬顯貴、執(zhí)政官阿古利科拉(公元40一93年)之女結(jié)婚。阿古利科拉是當(dāng)時(shí)軍政界的要人，后來(lái)更因出任不列顛 總督而享有聲望。塔西陀宦途顧利，除了自己的才能外，大概也得力于岳父的提攜。大約在公元81年他出任 財(cái)務(wù)官，公元88年又升任行政長(zhǎng)官。與此同時(shí)，他還成為負(fù)責(zé)保管西比爾圣書(shū)的祭司團(tuán)的成員。從公元89年到93年期間，他不在羅馬，可能是在北方一個(gè)行省任職。所以阿古利科拉死時(shí)他們夫婦都不在死者身邊。在這段時(shí)期內(nèi)，他可能游歷過(guò) 羅馬帝國(guó)北部邊境，對(duì)于日耳曼人的知識(shí)大約就在這時(shí)得到的。他回到羅馬是在多米齊安努斯[ 圖密善]皇帝統(tǒng)治的最后幾年，親眼見(jiàn)到圖密善對(duì)元老 貴族的殘酷迫害。這導(dǎo)致他對(duì) 世襲君主制產(chǎn)生極大的憎惡。

公元97年，在皇帝 涅爾瓦的光輝統(tǒng)治下， 羅馬帝國(guó)達(dá)到了她光輝的頂峰，塔西陀也達(dá)到了自己羅馬官階之頂峰，榮任執(zhí)政官。這年他為著名的將軍魯基烏斯·維爾吉尼烏斯·魯福斯作了葬禮演說(shuō)。據(jù) 小普林尼書(shū)信，我們可知塔西陀在彼時(shí)已是羅馬著名的 演說(shuō)家和 文學(xué)家，聲譽(yù)很高。 小普林尼曾盛贊說(shuō)，魯福斯的偉大須配以塔西陀的精彩演說(shuō)才能相得益彰。塔西陀從執(zhí)政官卸職列出任行省 總督，等候了約莫十四、五年之久。據(jù)十九世紀(jì)末在加里西亞的馬拉薩城發(fā)現(xiàn)的—個(gè)銘文，公元111年之后不久，塔西陀擔(dān)任羅馬重要的亞細(xì)亞行省的 總督之職。在此之前，塔西陀在羅馬開(kāi)始了他的歷史和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，他的主要?dú)v史勞作《歷史》約在公元l04—109年之間寫(xiě)戊。與此同時(shí)塔西陀作為元老還經(jīng)常發(fā)表公開(kāi)演說(shuō)，出席法庭作辯護(hù)演說(shuō)等。 小普林尼的書(shū)信曾多次提到他們兩人互相觀看演說(shuō)稿的事。在這期間，塔西陀曾與 小普林尼一起彈劫前阿非列加省 總督曼里烏斯·普旦斯庫(kù)斯。這位前 總督終于以勒索枉法練重大案情遭到可恥的流放下場(chǎng)。在出任行省 總督之后，他大概把主要精力集中在寫(xiě)作另一歷史名著《編年史》上。我們僅知在公元116—117年他還對(duì)《編年史》作過(guò)修改。他去世的時(shí)間大概離此不遠(yuǎn)，約在 哈德良皇帝在位的初年。

塔西陀的著作保存下來(lái)的共有五部。下面一一介紹。

塔西陀最早的一部作品，大約完成于公元79—81年。他在這部書(shū)中談?wù)摰氖橇_馬演說(shuō)術(shù)衰落的原因，認(rèn)為羅馬帝同時(shí)期演說(shuō)術(shù)之所以衰落下來(lái)，主要是由于社會(huì)生活的改變。這部書(shū)文體平易流暢，宛如 西塞羅的風(fēng)格，而與塔西陀其他作品的筆調(diào)很不相同，因而很多人懷疑它不是塔西陀的作品。直到1811年發(fā)現(xiàn) 小普林尼的一封信中暗示過(guò)此文，才證實(shí)它確乎出于塔西陀之手。

公元98年塔西陀完成了兩部著作：一本是《阿古利科拉傳》，另一本是《日耳曼尼亞志》�！栋⒐爬�科拉傳》是塔西陀為他的岳父所寫(xiě)的一部傳記，文中記述他岳父的生平和事業(yè)，尤其是他在不列顛任 總督時(shí)期(公元78—84年)的作為以及后來(lái)在 圖密善皇帝統(tǒng)治時(shí)期的情況。全文以頌揚(yáng)阿古利科拉的人品道德、軍功政績(jī)?yōu)橹髦肌ｏ@然，塔西陀在這里為其岳父剖白，因?yàn)樵?圖密善統(tǒng)治之下，許多 貴族遭到殘害，而阿古利科拉能保使官爵未遭毒手，當(dāng)時(shí)不免有所微辭。塔西陀竭力替他岳父作辯護(hù)，說(shuō)明阿古利科拉和 圖密善之間也有不和，只因他謙和謹(jǐn)慎才幸免于難，并指出“即使在暴君之下，也能有偉大人物”。塔西陀在這部作品中還用很多篇幅描述羅馬軍中生活和當(dāng)時(shí)不列顛的風(fēng)土人情，留下了研究古代不列顛歷史的一些寶貴資料。盡管報(bào)導(dǎo)不翔實(shí)，且多錯(cuò)誤，然而以當(dāng)時(shí)地理知識(shí)水平來(lái)衡量，尚不失為一部寫(xiě)實(shí)的作品。

是《阿古利科拉傳》的姊妹篇，它可能是塔西陀早年在 行省作官時(shí)對(duì)自己感興趣的日耳曼人所作的研究和觀察的一篇總論。這篇作品詳細(xì)地報(bào)道了 羅馬帝國(guó)時(shí)代 萊茵河和 多瑙河以外大日耳曼尼亞以及居住在該地區(qū)各部落的情況，其中所述的有關(guān)日耳曼人的經(jīng)濟(jì)生活、政治組織和社會(huì)生活，以及日耳曼人各部落的分布情況、風(fēng)格習(xí)報(bào)和宗教信仰等都是絕無(wú)僅有的珍貴材料。它是最早一部全面記載日耳曼人的文獻(xiàn)，對(duì)于研究日耳曼人的歷史，尤其是德國(guó)古代史則是必不可少的。后世的學(xué)者，特別是歐洲學(xué)者十分注重這部作品，對(duì)它作了極為深入和細(xì)致的分析和研究。

從《阿古利科拉傳》和《日耳曼尼亞志》中可以看出，塔西陀已形成了自己的歷史觀點(diǎn)和特有的文字風(fēng)格，所以，當(dāng)寫(xiě)作主要著作《歷史》和《編年史》的時(shí)候，他已是一位具有豐富經(jīng)驗(yàn)的成熟的作家了。他在公元104—109年完成的名著《歷史》一書(shū)，共有12卷或14卷(據(jù)說(shuō)《歷史》和《編年史》合起來(lái)共30卷，因大部分散失，卷數(shù)無(wú)法確知)，包括的時(shí)間是從公元69年迦爾巴當(dāng)權(quán)開(kāi)始到公元96年 圖密善之死為止。但是，保存下來(lái)的僅有第l一4卷，以及第5卷的一部分，內(nèi)容包括 尼祿死后帝國(guó)的混亂局面以及韋斯柏西安努斯[韋巴薌]的最后勝利和弗拉維王朝的建立。以后幾卷可能是一部完整的弗拉維王朝的歷史，只可惜全部散失，只字無(wú)存了。塔西陀在晚年完成的另一篇名著《編年史》，顯然是模仿 李維，繼承他的巨著自建城以來(lái)。全書(shū)共16卷或18卷，所包括的內(nèi)容是從公元14年 奧古斯都之死和 提比略即位，到公元68年 尼祿之死的一段歷史。但現(xiàn)在這部書(shū)已經(jīng)殘缺不全了。保存至今的有第1—4卷和第5—6卷的殘篇，以及第11卷的一部分，第12—15卷和第16卷的前半部分。塔西陀的這兩部主要著作合起來(lái)是一部完整的公元一世紀(jì) 羅馬帝國(guó)史，而它們所保存下來(lái)的部分則是我們研究羅馬帝國(guó)初期的最重要的文獻(xiàn)史料�！∷�西陀寫(xiě)作《歷史》的本意是記述自己親身經(jīng)歷的當(dāng)代史，用 圖密善的暴政對(duì)照 圖拉真的“盛世”。但是在寫(xiě)作過(guò)程中，他改變了原來(lái)的計(jì)劃，寫(xiě)完弗拉維王朝歷史之后沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)下去而回過(guò)頭來(lái)從 奧古斯都末年再往下寫(xiě)，即后來(lái)寫(xiě)成的《編年史》。從這種寫(xiě)作意圖的改變可以看出，他在晚年因不滿于專制統(tǒng)治，試圖追根溯源，從 提比略鞏固帝制的統(tǒng)治政策開(kāi)始研究，探索專制帝國(guó)的實(shí)質(zhì)及其形成的原因。他在《編年史》中解釋羅馬專制帝制如何在克勞狄烏斯王朝時(shí)期形成和鞏固下來(lái)，以致于在殘暴無(wú)道的 尼祿之后的大混亂年代竟沒(méi)有人想到推翻帝制，恢復(fù)共和制度，而只是代之以另一王朝——弗拉維王朝。

塔西陀在政治上傾向于共和制度，他對(duì)于 帝制有著強(qiáng)烈的反感。他認(rèn)為從 奧古斯都死后直到 圖拉真以前的時(shí)代是悖逆不道的，厭惡鄙視這一時(shí)代的所有“元首”，對(duì)他親身經(jīng)歷的 尼祿和 圖密善的暴政更是深惡痛絕。他把暴君的出現(xiàn)歸咎于 世襲君主制，而當(dāng)探索世襲君主制的成因時(shí)，他卻歸之于個(gè)別人物的作用。他認(rèn)為 奧古斯都始終是個(gè)獨(dú)裁軍人， 提比略才是專制君主制的奠基者。他對(duì) 帝國(guó)初期的統(tǒng)治者的殘暴、荒淫、丑惡和愚笨都作了無(wú)情的揭露和尖銳的諷刺，這些在當(dāng)時(shí)被崇奉為神圣的皇帝，在塔西陀的筆下成了微不足道的人物。與此同時(shí)，塔西陀對(duì)共和派深表同情，雖然他并沒(méi)有生活在共和時(shí)期，卻對(duì)共和政體下所享受的“自由”表現(xiàn)出無(wú)限的留戀和向往。他的這種情緒始終貫穿在他的歷史著作之中。正因?yàn)槿绱�，思格斯稱塔西陀是羅馬舊 貴族共和派的最后一個(gè)代表人物。

需要指出的是，塔西陀歷任要職，仕途順利，他不是籠統(tǒng)地反對(duì)帝制，贊同共和。他也知道帝制取代共和勢(shì)不可免，但是憎惡 尼祿、 圖密善這樣一些暴君。他歌頌安敦尼王朝的皇帝使元首的個(gè)人統(tǒng)治和元老院成員的一定自由結(jié)合在一起。

塔西陀對(duì)他生活的時(shí)代持有批判態(tài)度，他以 歷史學(xué)家特有的眼光和敏銳洞察力，對(duì)于 帝國(guó)初期的統(tǒng)治者的猙獰面目以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上備方面的矛盾和黑暗所作的揭露，使我們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況具有效深刻的認(rèn)識(shí)。他的著作不僅利用了當(dāng)時(shí)廣泛搜集到的材料，而且筆觸深刻有力，形象鮮明，獨(dú)具一格，在描述帝國(guó)初期統(tǒng)治者的形象方面起了先聲奪人的作用，對(duì)于后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。但在這里應(yīng)當(dāng)指出， 羅馬帝國(guó)是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，帝制的產(chǎn)生也不是以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。帝國(guó)初期的統(tǒng)治者如 提比略等人，除了他們有專橫殘暴的一面以外，在政治活動(dòng)上還有積極的一面，所以應(yīng)依其功過(guò)作出恰如其分的歷史評(píng)價(jià)。否則就難于解釋他們何以能夠長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位并在這段時(shí)期內(nèi)使羅馬社會(huì)有所前進(jìn)。顯而易見(jiàn)，由于政治思想傾向性，取材的片面性，塔西陀即使給自己規(guī)定了“不忿怒和不偏頗”的寫(xiě)作原則，但在他的著作中仍不無(wú)主觀武斷之處。

盡管如此，《歷史》和《編年史》使塔西陀名留青史，在史學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

塔西陀的《歷史》和《編年史》采用編年體裁。在布局和結(jié)構(gòu)上仿效 李維、撒魯斯提烏斯和希臘史學(xué)家的手法，把人物和事件穿插起來(lái)，敘述生動(dòng)，有時(shí)甚至達(dá)到高度戲劇化。在史料方面，他廣泛利用了共和末期和帶國(guó)初期的主要文獻(xiàn)以及官方的文件。他搜集史料細(xì)致認(rèn)真，親自采訪。例如，他為了弄清公元79年 維蘇威火山爆發(fā)的情況并核實(shí)老普林尼之死的傳聞，曾兩次寫(xiě)信給 小普林尼，請(qǐng)他詳述當(dāng)時(shí)事件發(fā)生的過(guò)程。像希臘和拉丁史學(xué)家一格塔西陀在自己的著作中喜歡編制重要人物的長(zhǎng)篇演說(shuō)辭。這些演說(shuō)大多有史料依擺，但也有一定的渲染和虛構(gòu)。在《編年史》中有一篇克勞狄烏斯的演說(shuō)辭，而晚近在 盧丹努發(fā)現(xiàn)的銅版銘文恰好也保存了克勞狄烏斯這篇演說(shuō)牌的大部分。兩個(gè)文本對(duì)照起宋，內(nèi)容大抵相同，但用詞和細(xì)節(jié)則存在差別。

塔西陀的文風(fēng)簡(jiǎn)練有力，典雅別致．獨(dú)具一格。他用辭豐富多彩，含義深刻，生動(dòng)形象，不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動(dòng)的場(chǎng)面，給人以極其深刻的印象。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富于表現(xiàn)力，善于塑造人物個(gè)性，最明顯的例于是對(duì) 帝國(guó)初期皇帝的描述，如 提比略的陰郁，克勞狄烏斯的諳弱， 尼祿的荒誕，迦爾巴的昏庸，等等。

當(dāng)然，塔西陀及其歷史著作也存在一些明顯的缺點(diǎn)，除了上面說(shuō)到的他的偏見(jiàn)太深以外，他的軍事知識(shí)較差，對(duì)行省情況也是一知半解，史料瑣碎而不連貫，愛(ài)用生僻古字，等等。但這些缺點(diǎn)掩蓋不了他的著作的重要價(jià)值，也不妨礙他成為古代羅馬最杰出的史學(xué)家之一。

作為一個(gè) 歷史學(xué)家，他比不上修昔底德斯，不能深刻揭示歷史發(fā)展的基本原因。他以高傲的 貴族態(tài)度對(duì)待人民群眾，對(duì)待行省，在他的視野之內(nèi)，主要的只是皇帝、元老院、軍隊(duì)和羅馬城。在歷史寫(xiě)作方法上，他也只是追隨前人。但是他所描述的暴君形象，對(duì)后世政治思想的發(fā)展有一定的影響。懷有革命情緒的作家和政治家往往把塔西陀看成專制暴政的撻伐者，法國(guó)大革命時(shí)期，塔西陀備受推崇。