圣本尼迪克特（Benedict of Nursia,約480-550年)亦譯本篤，意大利修道士，意大利基督教教派本篤會創(chuàng)建人。生于意大利斯波萊托貴族家庭，痛感羅馬人的生活荒淫無度，18歲出家隱修，初為蘇比科地區(qū)的隱士，在該地區(qū)建立了12座修道院。529年在羅馬城西南的蒙特卡西諾荒山上拆毀阿波羅·丘比特神廟建立一座著名的修道院，廣收修士，制訂了嚴(yán)格的規(guī)章制度作為修士的行動和思想準(zhǔn)則，內(nèi)容多達(dá)72條，修士一經(jīng)發(fā)“三絕誓言”，就終身不能反悔，以此修道院為中心建立了教團，6世紀(jì)在意大利各地擴張勢力。后逐漸流傳到法蘭克、英吉利和德意志，9世紀(jì)已經(jīng)有很大的經(jīng)濟實力，10～11世紀(jì)成為勢力龐大的一個教派，擁有大量地產(chǎn)和大批農(nóng)奴。

在中世紀(jì)的時候建造的。 從400AD-1600AD

雖然西方的修道院制度早在尼西亞的圣本尼迪克（公元480—550年）之前很久就已經(jīng) 很好的確立下來了，但圣本尼迪克還是常常被稱作“西方修道院之父”，他偉大的貢獻在于 將帕奇奧姆斯，巴希爾，卡薩安和其他人的思想綜合在一本叫做“圣本尼迪克規(guī)章”的書里 面，該書對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 和同時代的許多基督教領(lǐng)導(dǎo)者一樣，本尼迪克是個家庭出身良好的羅馬人。他出生在意 大利半島中部的山脈地區(qū)，被送到羅馬接受教育。但他在學(xué)業(yè)未完之前就離開城市，在尼祿 的鄉(xiāng)下行宮廢墟旁的一個窯洞里過起了隱居生活。他神圣的言論及時得到傳播，而周圍也聚 集了一批信徒。隨著這一切的發(fā)生，本尼迪克不再是一個獨居的隱修者；他是一個對人的心 理具有敏銳洞察力的人，一個極好的組織者，他從他年輕時代經(jīng)歷過的事情中明白怎樣的修 道院生活才是最適合的。他那極具影響力的法則描述了這樣一種修道院制度，其特征就是溫 和的隱修，溫和的戒律，以及寬松的規(guī)則。

本尼迪克修建了很多修道院，不過他修建的最偉大的修道院是在蒙特卡薩諾的山頂上， 該地位于羅馬和拿坡里之間。他的妹妹，圣蘇克拉斯提卡（公元543 年死亡），在附近的隱 居地安身，并且每年訪問一次她哥哥那里，探討精神上的問題。蘇克拉斯提卡變成了本尼迪 克修道院中婦女的保護神，而本尼迪克修建在蒙特卡薩諾的修道院在許多世紀(jì)中一直是西歐 重要的宗教生活中心之一。 本尼迪克的法則為人們提供了一種忙碌，規(guī)則的生活，單調(diào)但并不殘酷無情的苦行。雖 然它是為男性群體而寫出來的，但它也同樣適用于修女們。本尼迪克派的僧侶和修女們彼此 可敬地共同生活，頻繁地交流，很少離開自己的本職工作。他們是將生命獻給上帝的人，通 過祈禱和社會服務(wù)獲得自身的神圣性質(zhì)，這也是一種隨便什么基督徒，只要他愿意，就可以 擁有的生活。換句話說，本尼迪克派的修道院不僅歡迎那些想成為圣徒的人，也歡迎那些試 圖在他們有限的能力內(nèi)尋求一種虔誠生活的普通人。本尼迪克派的團體甚至對兒童也敞開大 門，他們中的許多人通過他們的父母或者監(jiān)護人，將自己獻給宗教生活，并且之后在修道院 設(shè)立的學(xué)校中接受教育。這種行為就是所謂的“捐獻”，而兒童就是被奉獻給教會的人。 寺廟的生活充滿了被詳細(xì)規(guī)定的活動：公共祈禱，專心的閱讀，還有工作——野外工作， 室內(nèi)工作，或者抄寫工作，做什么工作視需要和能力而定。

本尼迪克的團體包括引導(dǎo)圣禮的 牧師，大部分的人不是牧師，但將所有的僧侶都變成牧師是絕無必要的。僧侶和修女一樣， 都要宣誓履行貧窮，貞潔，以及順從，這三樣義務(wù)。通過放棄一切私人財富，過獨身生活， 服從教會這三樣行為，本尼迪克派教徒抵抗著世上最大的三樣誘惑：金錢，性，以及野心。 本尼迪克教會的領(lǐng)導(dǎo)者由教眾選出，他們擁有無可置疑的權(quán)威，像家長（在亞拉姆語中，“神 父”這個詞意思是“父親”）一樣管理著他們的僧侶大家庭。他們向上帝負(fù)全責(zé)，被上帝委 派憑借本尼迪克的法則公正，和諧地進行管理。但他們同時也是細(xì)心和有耐心的管理者，警 惕著自己不要濫用權(quán)力，也提防著自己不要對上帝有任何看似正當(dāng)?shù)摹氨г埂薄?本尼迪克派僧侶和修女的貢獻 在本尼迪克死后兩至三個世紀(jì)內(nèi)，他的教規(guī)傳遍了整個西方基督教世界。其結(jié)果不是形 成一個龐大而等級分明的組織，而是形成一批獨立，自治的修道院，這些修道院中的僧侶們 共同過著一種普通的生活。在這個意義上說，早期的修道院跟現(xiàn)代的學(xué)院和大學(xué)類似，每個 機構(gòu)都是相對其它機構(gòu)完全獨立的（除了這些大學(xué)中設(shè)立的國家監(jiān)管體系），但所有的機構(gòu) 都有一個共同的目的。在芝加哥大學(xué)跟西北大學(xué)或森林湖學(xué)院之間并沒有正式層面的聯(lián)系， 但這三所學(xué)校中，學(xué)生們獲得學(xué)位證書的方式卻大體一致。早期的修道院也是這樣的：它們 在管理上是分開的，但在目標(biāo)上是緊密聯(lián)系的。 本尼迪克將他的修道院視為精神上的避難所，虔誠的基督徒可以借此躲避俗世。

但本尼 迪克派的僧侶和修女們很快就插手早期中世紀(jì)的政治關(guān)系了，這得感謝他們修道院積累下來 的巨量教產(chǎn)，大部分僧侶和修女跟有權(quán)勢的貴族家庭之間的聯(lián)系，以及為了社會的長治久安， 需要由修道院學(xué)校來提供教育。這樣的結(jié)果就是，本尼迪克派的僧侶和修女們在他們已經(jīng)斷 絕關(guān)系的現(xiàn)實世界中擁有強大的影響力。他們控制著大部分受教育的機會，大部分的學(xué)者都 是由他們教育出來的，他們還保存了大量的文本，沒有他們這些文本可能就散佚了。他們熱 心于承擔(dān)傳教任務(wù)，充當(dāng)先鋒，將基督的福音傳播到了今天德國的森林地區(qū)，后來又傳到了 斯坎迪納維亞半島，波蘭，以及匈牙利。他們中有記錄世俗宮廷事務(wù)的抄寫員，有王子的顧 問，還有教會高層職位的候選人。而作為捐贈人所捐的大量地產(chǎn)的接受者，他們還管理著巨 大的不動產(chǎn)，其中有些成為了精細(xì)農(nóng)業(yè)組織和技術(shù)革新的模型。雖然每個本尼迪克派的僧侶 和修女都發(fā)誓保持個人貧窮，但一座本尼迪克的修道院卻可能得到巨額的共同財產(chǎn)。有些本 尼迪克修道院成為了大土地所有者，牽涉到了政治和法律上的管理，以及在他們控制的廣大 土地上招募兵員。簡單的說，本尼迪克派修道院成為了一支主要的勢力，影響著早期西方的 基督教。不過這些修道院，通常從理論上來說，而且有時也是這么做的，堅持著一個基本目 標(biāo)：祈禱，思考，以及為上帝服務(wù)。

在最初的年代里，依照圣本尼迪克和他的規(guī)則的修道院幾乎完全被摧毀。本尼迪克死后 大約30 年間，蒙特卡薩諾修道院遭到倫巴第人的洗劫，它的僧侶們被驅(qū)散。有些人逃到羅 馬避難，在那里他們跟一位虔誠的，出身良好的僧侶互相接觸，這位僧侶就是未來的教皇，偉大的格里高利一世。雖然他本人并不是一位本尼迪克派的僧侶，但還是對他們所描述的本尼迪 克的神圣和他的規(guī)章留下深刻的印象。格里高利寫了一本傳記，描述這位圣徒得到巨大聲望 的過程，并且為本尼迪克派修道院贏得了廣泛的支持。