馬建華，1953年出生于素有戲曲之鄉(xiāng)美稱的莆田市仙游縣，1980年畢業(yè)于福建師范大學福清分校中文系，留校任中國古代文學教師。1984年師從山東大學著名教授袁世碩先生研習宋元明清文學碩士課程，后回校任教，主要研究對象為中國古典小說、戲曲，曾在《紅樓夢學刊》上發(fā)表紅樓夢人物研究論文，也開始研究家鄉(xiāng)古老戲曲莆仙戲以及朋友莆籍劇作家鄭懷興作品。

由于對被稱為中國南戲活態(tài)傳承的莆仙戲情有獨鐘，2000年調入福建省藝術研究所任研究員，專門從事地方戲曲史和戲劇理論研究。其專著《莆仙戲與宋元南戲明清傳奇》將莆仙戲置于中國戲曲發(fā)展史的背景中來進行定位，對莆仙戲傳統(tǒng)劇目與歷代文人劇目進行比較研究,旨在建立一種文人戲曲與民間戲曲互動的中國戲曲史觀，該書獲第二屆文化部文化藝術科學研究優(yōu)秀成果獎。同時對鄭懷興作品也進行研究，他認為鄭懷興是多面手作家，悲劇喜劇得心應手，尤其是歷史劇，《文的自覺 美的追求——一種理想的史劇觀兼論鄭懷興的歷史劇》指出鄭懷興集歷史思考、哲學思辨、人文關懷于一身，他的成功在于尊重歷史與超越歷史的辯證統(tǒng)一，其歷史劇是中國戲曲歷史劇的典范。該文獲第三屆中國曹禺戲劇獎·評論獎優(yōu)秀作品。他不僅贊賞鄭懷興深沉宏大的歷史劇，同樣欣賞王仁杰典雅細膩的傳統(tǒng)劇，《優(yōu)人、優(yōu)戲、優(yōu)語——論三畏齋劇稿的形式美》一文指出王仁杰是一位地道的古典詩人作家，其劇本是中國古典戲曲美的回歸，特別適合古老劇種梨園戲、昆曲的演出，對傳統(tǒng)戲曲的保護起了很大作用。該文獲第21屆田漢戲劇評論論文一等獎。

隨著對戲曲的研究和考察的不斷深入，他對傳統(tǒng)戲曲的保護傳承也越來越重視。2003年，應日本慶應義塾大學東亞文化研究之邀兼任該所研究員，雙方進行學術交流。在日本期間，他日本歌舞伎進行考察，歌舞伎表演藝術的唯美精致，以及日本對傳統(tǒng)劇目保護的重視，引起他對莆仙戲、梨園戲以及昆曲等古老劇種保護的思考。他撰寫了《傳統(tǒng)戲曲命運與文化意識》《建立傳統(tǒng)戲曲劇目精品工程》《昆劇的理性保護與良性發(fā)展》《昆劇的文化保護與藝術創(chuàng)新的矛盾》等文章，呼吁保護傳統(tǒng)戲曲，提出國家要設立傳統(tǒng)劇目保護工程。他的文章引起學術界、戲曲界的熱烈討論，2004年《中國戲劇》開辟“重建中國戲劇”欄目，討論中國戲曲創(chuàng)新與保護問題。經(jīng)過深入討論和實踐經(jīng)驗，2009年文化部開始優(yōu)秀保留劇目的保護工作，傳統(tǒng)戲曲中的優(yōu)秀劇目得到有效保護。

2007年以后，馬建華從事文化生態(tài)保護區(qū)建設研究，這是一個新領域的研究工作，具有挑戰(zhàn)性。2007年3月，文化部主辦的閩南文化生態(tài)保護工作研討會在廈門舉行，文化部要求福建拿出一個可供全國文化生態(tài)保護區(qū)建設參考的規(guī)劃綱要，先建立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，推動全國文化生態(tài)保護區(qū)的建設。受文化部、福建省文化廳委托，由福建省藝術研究院牽頭、馬建華作為負責人執(zhí)筆編制了《閩南文化生態(tài)保護規(guī)劃綱要》，提出了非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)進行整體性保護的理念與措施。6月9日文化部在福建設立我國第一個文化生態(tài)保護區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)。文化生態(tài)保護試驗區(qū)開展工作以后，新華社等各大媒體繼續(xù)跟蹤報道保護區(qū)建設情況，2008年，新華社以《文化生態(tài)的海西樣本》作為標題報道了文化生態(tài)保護區(qū)的工作成就。2009年，他被文化部評為非物質文化遺產(chǎn)保護工作先進個人。之后，他繼續(xù)執(zhí)筆編制《閩南文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》,《總體規(guī)劃》經(jīng)文化部組織專家論證通過，同意實施。2014年4月，福建省人民政府公布了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》，推動文化生態(tài)保護工作深入開展。

2009年馬建華執(zhí)筆撰寫南音、媽祖信俗申報聯(lián)合國人類非物質文化遺產(chǎn)代表作文本，兩個項目順利通過了聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)委員會大會的評審，進入聯(lián)合國人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。2011年馬建華所在單位被福建省人民政府授予在申報聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄工作中做出“突出貢獻”的表彰。

主要論文

（2000年以后）

文的自覺 美的追求——一種理想的史劇觀兼論鄭懷興的歷史劇.劇本，2000（10）.

自將磨洗認前朝──福建莆仙戲目連救母之原型探溯.文藝研究，2001（4）.

論中國戲曲文學的敘述者.文藝研究，2003（4）.

傳統(tǒng)戲劇的文化學批評——中國傳統(tǒng)戲劇的文化行程解讀.出版發(fā)行研究，2003（7）.

女性的救撥—莆仙目連戲和血盆經(jīng)研究.日語版日吉紀要，2003（31）.日本慶應義塾大學國際學術會議交流.

明初南戲高文舉及其改寫本——從莆仙戲高文舉、文林閣本高文舉珍珠記看明初南戲高文舉及其改寫本.戲曲研究，2003（03）.

建立傳統(tǒng)戲曲劇目精品工程.文藝報，2004-03-20（3）.

傳統(tǒng)戲曲命運與文化意識.福建藝術，2004（2）.

高彥真、葵花記之年代考述.中華戲曲，2004（1）. .

早期民間南戲拜月亭—— 福建莆仙戲拜月亭考論.戲曲研究，2004（3）.

兩宋中原文化藝術的傳播及莆仙戲的形成.文藝研究，2004-10.

目連形象的文化意義.新世紀黨政干部理論學習文集.北京：紅旗出版社，2004.

優(yōu)人優(yōu)戲優(yōu)語——王仁杰三畏齋劇稿的形式美.福建藝術，2006（5）.

理性保護與良性發(fā)展——從昆劇的折子戲、縮編戲、改編戲談起.藝苑，2006（8）.中國人民大學書報資料中心舞臺，2007（1）全文轉載.新華報業(yè)網(wǎng).2007-02-25日摘要.

技、道、美的和諧統(tǒng)一——觀中國傀儡戲版欽差大臣有感.福建藝術，2006（1）.

宋元民間目連戲的另一種形態(tài)——泉州傀儡戲目連救母的文化闡釋及形成年代考論.戲曲研究，2006（3）

昆劇的文化保護與藝術創(chuàng)新的矛盾——從第三屆中國昆劇藝術節(jié)談起.中國戲劇，2007（3）.

不朽的文化藝術碩果——泉州傳統(tǒng)戲曲叢書的文化藝術價值.福建藝術，2007（1）.

南戲劉錫沉香太子在福建遺傳的新發(fā)現(xiàn)—試論閩西傀儡戲寶帶記的形態(tài)特徵和定型年代.臺灣戲曲學院學報戲曲學報，2007（1）.

文化遺產(chǎn)保護的環(huán)境理論探討.藝苑，2007（9）.

世界文化遺產(chǎn)的保護及其價值意義.福建藝術，2007（4）.

中華民族復興與傳統(tǒng)文化“回歸”——十七大報告關于文化建設的新亮點.福建藝術，2007年（5）.

東亞的祭祀傳承與女性救拔.東京：風響社，2007.日本慶應義塾大學國際學術會議交流.

閩南文化生態(tài)保護“三題”論.閩臺文化交流，2008（1）.

莆田民間信仰張巡研究.閩江學院學報，2008（3）.日本慶應義塾大學國際學術會議交流.

福建非物質文化遺產(chǎn)項目生存狀態(tài)剖析.福建藝術，2008（6）.

文化生態(tài)保護理念再探討.閩臺文化交流，2009（3）.

文化生態(tài)視野下的歷史文化街區(qū)保護——建筑史上的文化生態(tài)理念與福州市三坊七巷的保護.福建藝術，2009（5）

文化生態(tài)保護的六個結合.福建藝術研究論集，北京：中國戲劇出版社，2009.

首個文化生態(tài)保護區(qū)設立始末——福建省藝術研究院參與保護區(qū)建設的前前后后.中國文化報，2010-05-31（5）.求是理論網(wǎng)轉載.

文化生態(tài)保護的理念與方法.福建藝術，2011（5）.

閩南文化述略.藝苑，2012（2）.

閩南木偶戲史跡鉤沉.福建藝術，2012（2）.

理論專著

莆仙戲與宋元南戲明清傳奇.北京：中國戲劇出版社，2004.獲文化部第二屆文化藝術科學優(yōu)秀成果三等獎.

莆仙戲史論（合著）. 北京：中國戲劇出版社，2006.獲福建省第七屆優(yōu)秀社科三等獎.

規(guī)劃項目

閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要.福建省文化廳.2009-05-14.（文化部批準實施.）

閩南文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃.2013.（文化部批準實施.）