田奎玉，1954年生人，祖籍山西盂縣，1977年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任魯迅美術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長、教授、研究生導(dǎo)師，魯迅美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任，中國藝術(shù)研究院、中國設(shè)計藝術(shù)研究院研究員， 中國美術(shù)家協(xié)會、工藝美術(shù)藝委會副主任、 遼寧省美術(shù)家協(xié)會副主席。

Tian Kuiyu professor and vice president of Luxun Academy of Fine Arts, a mater tutor.Born in 1954 at Yuxian Country Shanxi Province, he is now also the vice chairman of Academic Committee of Luxun Academy of Fine Arts, director of China Arts Studies Institute, senior researcher of China Design Institute, the vice chairman of China Association of Artists, Art Committee of Design Art Association and vice chairman of Liaoning Association of Artists.

中國國家博物館《復(fù)興之路》展 序廳

浮雕壁畫：古代文明 今日輝煌

中心主雕：為了中華民族的偉大復(fù)興

作者：田奎玉

2009 作品

Prelude section of “The Way to Revitalization” exhibition held by China National Museum”, the Mural relief titled “Ancient Civilization; Modern Glory” and the central sculpture titled “For the Great Revitalization of the Chinese Nation”, works designed by Tian Kuiyu in 2009.

環(huán)氧樹脂浮雕壁畫《古代文明 今日輝煌》，尺寸：6500mm（高）x66000mm（長）

Ancient Civilization; Modern Glory” A 6500mmx66000mm Epikote Relief in the prelude section of China National Museum completed in 2009

中心鑄鐵主雕《為了中華民族的偉大復(fù)興》，6500mm（高）x13000mm（長）

“For the Great Revitalization of the Chinese Nation”, an iron sculpture completed in 2009 with a size of 6500mmx13000mm

中國國家博物館《復(fù)興之路》展 尾廳

浮雕壁畫：祖國頌

作者：田奎玉

2010 作品

mural relief titled “Chant to the Motherland” in the epilogue section of the “Way to Revitalization” a grand Exhibition by China National Museum

鑄銅浮雕壁畫《祖國頌》，6500mm（高）x36000mm（長）

“Chant to Motherland”, copper relief in the epilogue section of China National Museum, a works by the size of 6500mmx36000mm completed in 2010

田奎玉的公共藝術(shù)

————魯迅美術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長田奎玉教授訪談錄（節(jié)選）

田奎玉教授：現(xiàn)在，公共藝術(shù)是一個很時尚的話題，有一些觀點認為公共藝術(shù)是屬于純藝術(shù)范疇的，而我認為公共藝術(shù)首先應(yīng)該是環(huán)境上的概念，是與架上繪畫有區(qū)別的。因為，公共藝術(shù)的首要特點是公共性，公共性所能連接到的是人的社會性，它包括人的自然生存環(huán)境、人的社會文化環(huán)境等，如果我們?yōu)橐粋�城市創(chuàng)作一件標志性的公共藝術(shù)作品的話，那我們首先要考慮這件作品與這個城市的歷史、人文文化的關(guān)系。歷史是一個城市的文脈，文化是一個城市發(fā)展過程的積淀，也是形成城市特色的重要方面。公共藝術(shù)在某一方面來說應(yīng)該是城市環(huán)境、人文歷史的文化延續(xù)，是城市特色的形象代言。因此，我們在作品生成之初就應(yīng)該考慮我們的創(chuàng)作與公共空間的生態(tài)、環(huán)境、歷史、人文分不開，與當代審美文化、社會價值觀分不開，如果孤立地看待一個作品，這個作品就不能生根。比如我們創(chuàng)作一件城市雕塑作品，如果只把個性放在首位而不去想它所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史的淵源等等因素，那么這個作品最后是不會被稱為優(yōu)秀作品的，至少是沒有生命力的。這些年我搞了一些創(chuàng)作，也做了很多實驗性的嘗誠，對于公共藝術(shù)的理念也有一些自己的解讀，我想如果一件成功的藝術(shù)品能夠成為一個城市的標志性作品，那么它對于這個城市的文化發(fā)展、影響也將是巨大的，也將是這個城市發(fā)展過程的一個歷史見證。關(guān)于這一點世界各地的典范案例比比皆是，如列寧格勒勝利紀念碑建筑及列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)紀念館。該碑及館就是在戰(zhàn)爭遺址地建造的，它運用多層次構(gòu)成原理，使廣場、紀念館和紀念碑，分為上中下幾個層次，勝利紀念碑高聳入云，其后是下沉式廣場及紀念館，幾組大型雕塑及環(huán)狀建筑藝術(shù)造型，記述了列寧格勒在二戰(zhàn)中被圍困的900來個日日夜夜，記述了列寧格勒軍民在與德軍的浴血奮戰(zhàn)中創(chuàng)造的世界戰(zhàn)爭史上的奇跡。這座大型綜合藝術(shù)紀念體，由雕塑家米·康·阿尼庫申和他的助手庫巴索夫等人設(shè)計完成，現(xiàn)在已經(jīng)成為這座城市的標志。

田奎玉教授：關(guān)于中國國家博物館《復(fù)興之路》展的藝術(shù)作品創(chuàng)作及展示空間設(shè)計，當時在國內(nèi)有很多選擇，但是最終有三幅主題泊畫作品、三個大型油畫場景繪制交由我院李福來先生、晏陽、李武、周福先等幾位教授完成，其中幾組主題性雕塑作品，由李象群等幾位中國當代著名雕塑家完成。而序廳的整體空間設(shè)計及藝術(shù)創(chuàng)作則委托我來完成，我覺得這個設(shè)計尤為重要，責(zé)任也很重大。這次中國國家博物館展覽的主題是復(fù)興之路，這是中國國家博物館為了迎接國慶六十周年在原有的同名展覽的基礎(chǔ)上擴充的新展覽，是永久性質(zhì)的基本陳列展，里面的創(chuàng)作多數(shù)是命題作品，創(chuàng)作內(nèi)容全部是由中宣部和國家博物館確立的，特別是序廳的整體創(chuàng)意，要求主題設(shè)計與環(huán)境、建筑、內(nèi)展一體化。大家都知道，文博類的序廳是陳列展覽的高度濃縮，是每項展覽的概括和前言，其設(shè)計既要提煉展覽的核心內(nèi)容，又要通過藝術(shù)手段使之升華，因此在設(shè)計中我倡導(dǎo)宏觀與微觀相結(jié)合的設(shè)計理念，一方面注重建筑、環(huán)境、內(nèi)展一體化的宏觀設(shè)計，力求中心主題雕塑、浮雕壁畫和環(huán)境裝飾一體化，整體氛圍與具體設(shè)計一體化，以達到突出重點、弘揚主題、緊扣“偉大的民族復(fù)興”這一主題思想。另一方面深入研究每一件作品的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，力求達到一定的藝術(shù)水準。魯美這么多年來完成了諸多博物館等重點文化設(shè)施項目的藝術(shù)設(shè)計，其中有大量作品在國內(nèi)產(chǎn)生重要影響并享譽海內(nèi)外。

國家博物館《復(fù)興之路》基本陳列展序廳的設(shè)計是在一個綜合的創(chuàng)作理念統(tǒng)調(diào)下展開的，它既要達到當代的公共藝術(shù)所應(yīng)有的藝術(shù)境界和水準，還要考慮建筑、環(huán)境、人文、主題等因素，因此在創(chuàng)作過裎中要解決多方面的問題。首先，在室內(nèi)有限的空間中，要濃縮表現(xiàn)中國五千多年的文化歷史，而且內(nèi)容要涵蓋從古至今的科學(xué)、藝術(shù)、文化等所有方面，既要將主題鮮明地表現(xiàn)出來，又要提純它的藝術(shù)性，同時還要與環(huán)境相得益彰，這是一個很大的創(chuàng)作難題。因此，我在創(chuàng)作過程中注意把握各方面的關(guān)系，將創(chuàng)作難度消解在具體的實施中，并堅持兩點：第一，在追求藝術(shù)表現(xiàn)的同時首先要關(guān)注主題，主題是靈魂；第二，徹底深入研究藝術(shù)表現(xiàn)形式與環(huán)境的結(jié)合，以空間靈動為宗旨，實現(xiàn)藝術(shù)與環(huán)境的統(tǒng)一。古代文明與今日輝煌的壁畫總長66米，高6米5，這在室內(nèi)作品中可以稱為是巨幅作品。它的最大難點就是時空的組合，比如在古代文明部分中既要將中國古代有代表性的偉大成就如彩陶藝術(shù)、青銅文化、萬里長城、兵馬俑、都江堰、四大發(fā)明、渾天儀、地動儀、鄭和下西洋、繪畫藝術(shù)等文化內(nèi)容作為創(chuàng)作的表現(xiàn)符號，同時又要貫穿時代脈絡(luò)，形成宏觀與微觀的協(xié)調(diào)結(jié)合，最終要表現(xiàn)中國古代文明悠久燦爛的主題；今日輝煌表現(xiàn)的是又一個大的時空，比如說珠穆朗瑪峰、長江三峽、青藏鐵路、南極探險、國防建設(shè)、航天建設(shè)、港澳回歸、奧運鳥巢等等，在宇宙星空、日月星辰、政治事件的這種時空的交融中，我將丌國旗祥云等作為統(tǒng)一畫面的符號，以寓意中國的發(fā)展與世界的交融，最后表現(xiàn)出中國發(fā)展的今天。這樣綜合性的內(nèi)容如何構(gòu)成一個整體，形成和諧的樂章，這成為我首要解決的難題。在創(chuàng)作過程中我采用了一個理念，將行云流水作為我隱含的題目，使所有要表現(xiàn)的內(nèi)容都同化在祥和、靈動、飄逸的語境中，將畫面引導(dǎo)向謳歌祖國、歌頌走到今天的驕傲的華夏文明，以及面向未來、走向未來的中國的主題。在創(chuàng)作過程中我確立了弘揚主題、突出重點、主線貫穿的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作要素。所謂弘揚主題就是要確立主題在創(chuàng)作過程中的核心地位，即以偉大民族的復(fù)興作為主要的精神內(nèi)涵進行創(chuàng)作，突出重點就是彰顯中華民族古往今來在浩瀚的歷史長河中所做出的偉大的貢獻和輝煌的成就，所謂主線貫穿就是重點體現(xiàn)中華民族自強不息的探索與奮斗精神。在浮雕的設(shè)計上，一是運用了浪漫主義的藝術(shù)手法，即以行云流水為寓意，以祥云為貫穿，我所塑造的祥云不是古典樣式的祥云，而是當代的富有詩情畫意的飄逸和靈動的祥云，使畫面形成磅礴之氣勢，以此貫穿古今整合萬物，又象征著中華歷史源遠流長永續(xù)不斷的精神。二是打破常規(guī)性的構(gòu)圖模式，突破以往浮雕的概念，大膽運用夸張概括的藝術(shù)手法，使畫面簡潔凝練，力圖刨造出全新的視覺感受，比如說：穿插、組合、概括以及打散重組。第三點是強調(diào)強烈的視覺沖擊力，大膽運用一些直線、斜線，使畫面產(chǎn)生強烈的形式感，這也是我個人的風(fēng)格。第四點是關(guān)于畫面的歷史關(guān)系問題，首先是如何解決畫面當中的歷史順序和秩序，歷史是一個時間性的，尊重歷史就必須尊重它的時間性。我這有兩句話：關(guān)注歷史年考順序，凸顯輝煌成就類別展現(xiàn)，這是我當時的一個理念。比如說四大發(fā)明就不是一個時代產(chǎn)物。司南是戰(zhàn)國時期的發(fā)明，蔡倫造紙是東漢時期的，火藥是唐以前的東西，活字印刷術(shù)是宋代的發(fā)明，都是不一樣的時期，所以在尊重歷史的前提下，既要形成畫面的秩序還要考慮歷史的編年順序，但重點突出成就類別展現(xiàn)。第五是畫面提煉問題，比如彩陶藝術(shù)，半坡、馬家窯我都不去管它，我挑彩陶文化具有代表性意義的來表現(xiàn)。再比如都江堰、大運河都是中華民族偉大的水利工程，但是都表現(xiàn)就重復(fù)了，那么，我就集中表現(xiàn)都江堰，因為它是在世界水利方面最具有代表性的。在科技與軍事方面，神7、殲11，都是我國最先進的、最具代表性的，我們不能把所有的軍事及科技方面的東西都放上，所以需要壓縮、提煉、概括、夸張、取舍。表現(xiàn)中國走向世界，表現(xiàn)中國繁榮，表現(xiàn)中國主張世界和諧，證明自我強盛發(fā)展的有萬國旗，奧運五環(huán)旗這樣的一個連接，用萬國旗代表中國走向世界，具有與世界交融的視覺效果，這些當中都穿插著祥云，看著所有的旗都是云，人也是云，都江堰也是云，都飄逸在無限的歷史時空中，所謂在似與不似之間，并且在色彩上把握暖色調(diào)，給人以祥和的感覺。中心主雕是一個6米5高的綜合體，天空實體部分長度13米5，完全是用碳鋼板和局部鑄鐵做成的。其主題內(nèi)容原來規(guī)定為長城、漫卷的紅旗和前仆后繼等，后來我覺得這些內(nèi)容不夠經(jīng)典和凈化，不能完全代表中華的精神，提議用五星紅旗作為表現(xiàn)內(nèi)容，紅旗的設(shè)計以大斜線的構(gòu)圖為主，使室內(nèi)中的兩根柱體化虛，這樣就使畫面與環(huán)境很巧妙地結(jié)合了，也使畫面具有了強烈的動感，給人以震撼力，起名為——為了中華民族的偉大復(fù)興。五星紅旗是國旗，當它升起的時候無人不為之落淚，當歌聲響起的時候無人不為它動容，所以以五星紅旗為創(chuàng)作元素形成中心主雕，使主題具有了無限的包容性和極強烈的情感性。

田奎玉教授：三位一體的文化理念是一個大的概念，它并不是指三個固定的內(nèi)涵，而是指不同方向的事物間的聯(lián)系，實際土我是想弘揚并倡導(dǎo)一種文化精神，希望我們的設(shè)計家能夠建立宏觀多維的思考方式，而不是孤立地看問題。我特別希望藝術(shù)院校的課程設(shè)置能夠破除門戶概念，改變傳統(tǒng)定式，比如我們藝術(shù)院校的雕塑系可以多開一些環(huán)境規(guī)劃、建筑學(xué)理論知識以及當代人文知識方面的課程，設(shè)計學(xué)科開設(shè)一些當代科技知識的課程，而建筑學(xué)院多增加一些美學(xué)知識方面的課程。我希望通過這樣一種互補使學(xué)生拓展知識視野，培養(yǎng)更多更好的復(fù)合型人才。在信息時代，知識的融合性、全面性已經(jīng)逐漸成為與世界接軌，與外界交流的一種基礎(chǔ)，也是發(fā)揮更大作為的一種素質(zhì)要求。如果把這種多維的理念與思考導(dǎo)入到設(shè)計中，我們的建筑師在設(shè)計一座博物館時，就不會單純地將設(shè)計定位于功能與結(jié)構(gòu)，而是將建筑文化及博物館內(nèi)涵融合在整個建筑的設(shè)計中，這樣一種深刻的思考及把控就會大大改變我們目前的城市建設(shè)現(xiàn)狀，減少目前這種因設(shè)計與文化脫節(jié)而產(chǎn)生的遺憾。我曾經(jīng)在一個城市見到一個博物館，這個博物館很大，說是一個博物館其實更像一個辦公大廈或室內(nèi)廣場，人們從一個廳到達另一個廳要走很長的路，讓人感到極其疲乏，這種設(shè)計就極不合理。雖然周圍都是豪華大理石，投資極大，裝飾奢華，但無法從根本解決建筑所應(yīng)該具右的文化感，如果這個建筑師能仔細研究建筑的文化內(nèi)涵，設(shè)計之初就關(guān)注陳展內(nèi)容及人文特色，那么博物館的文化感就會出來，伴隨的就是新的建筑理念的生成。總之，在一個整體中，如果要設(shè)計出具有一定關(guān)聯(lián)的文化意味，那么每一個空間都不是孤立的個體，無論是博物館中的序廳、尾廳，還是中間亮點部位，甚至是輔助空間環(huán)境都是一個可交融、連續(xù)的整體，而這就是三位一體的設(shè)計理念。

近些年來，我院先后完成了數(shù)十項博物館的設(shè)計，在這些設(shè)計中我們一直堅持這種三位一體的設(shè)計觀念，如：大慶鐵人紀念館、南京大屠殺紀念館、西柏坡博物館中軸線部分，遼沈戰(zhàn)役博物館，甲午戰(zhàn)爭博物館，還有正在設(shè)計的豐滿水電站等。我們設(shè)計的雷鋒紀念館、遼沈戰(zhàn)役紀念館、抗美援朝紀念館等被列為國內(nèi)百所愛國主義教育基地，其中遼沈戰(zhàn)役紀念館整體改擴建設(shè)計及全部陳展工程，被列入遼寧省“一府三館”重點文化建設(shè)工程，我們對每一個展館的內(nèi)部空間，外部環(huán)境，內(nèi)部陳展都進行了整合設(shè)計，由于室內(nèi)空間布局合理，形成了暢順的流線，由于序廳內(nèi)的主雕及環(huán)境設(shè)計主題鮮明，營造了文化氛圍。在遼沈戰(zhàn)役紀念館外部園區(qū)整體設(shè)計中，我們對中軸線做了重點研究，對門區(qū)的功能進行了完善，用大型景觀橋的設(shè)計連接了兩個分開的園區(qū)，形成了新的造園特色。這個大型平臺景觀橋32米寬，采用石材與玻璃材質(zhì)結(jié)合的設(shè)計，透過玻璃既能看到橋下，又能起到采光照明作用，更重要的是它使整個紀念館高度和諧地統(tǒng)一起來，一方面移步易景，營造了一個良好的環(huán)境氛圍，滿足人們觀賞的需求，另一方面這種設(shè)計提高了紀念館園區(qū)的文化品味。再如小豐滿水電站的景觀設(shè)計，我們從宏觀的角度構(gòu)思了一個新老壩址有機結(jié)合的設(shè)計思想，我和文增著教授經(jīng)過反復(fù)研究，決定在建成的新壩址之中保留部分老壩址，新舊結(jié)合形成一種新的設(shè)計景觀，這是一個極具挑戰(zhàn)意義的構(gòu)思。首先，我們在486米長的壩址上，以滿足觀光功能為主，把即將拆除的水電設(shè)旋陳設(shè)于新的壩址上，并通過現(xiàn)代的陳設(shè)手段，引導(dǎo)人們在漫步中觀覽歷史文化。第二，在壩頂設(shè)計80米長的雙面壁畫，讓人們從畫中了解過去、現(xiàn)在和未來，在壩的臨水端點處，設(shè)計一處下沉式博物館，使庫中水和壩上環(huán)境景觀盡收眼底，兩壩之間也形成了對景關(guān)系。在這個設(shè)計中，我們以新舊統(tǒng)一為契合點，強調(diào)一種“親水性”情感，因而也產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一的設(shè)計效果。

總之，設(shè)計不能沒有文化理念，不能沒有思想，而且這是極其重要的。在設(shè)計中可能你所采取的藝術(shù)手段、技術(shù)手段是當代的、先進的，但卻無法表達你設(shè)計中的文化觀念，那么你就無法將設(shè)計提高。好的設(shè)計不能單純地談風(fēng)格，應(yīng)該在大的背景下談風(fēng)格，在文化的背景下展開你的設(shè)計理念，這樣才能產(chǎn)生不同的形式美感，比如一個建筑外觀無論直線和流線、是剛還是柔，這些都無法代替文化風(fēng)格，而應(yīng)強調(diào)的是深刻的內(nèi)涵和個性，所以具體的設(shè)計是在文化理念的引導(dǎo)下形成的。在設(shè)計博物館的時候，我們感覺還不僅僅是如此，有一次我們研究一個博物館的設(shè)計方案，夸張一點說，我們當時把整個地區(qū)都做了方案。我對當?shù)氐呢撠?zé)人說，我們魯美是負責(zé)任的。我們從歷史的角度，從宏觀規(guī)劃的角度，從一個城市文化的角度，設(shè)計一個整體的區(qū)域文化概念。我們研究歷史，研究古絲綢之路、昭君出塞、張騫出使西域以及當?shù)氐淖匀簧酱�、峽谷等等，圍繞這些搞演繹，尋找一種文化上的感覺，地域文化成為特色。可能由這一點引開去，又會擴散到很多內(nèi)容。

有一座城市建立了一個博物館，這是一座新型的資源城市，它有著豐富的石油資源，又有地下新發(fā)現(xiàn)的脊椎類古化石，為了石油工業(yè)和這座城市的生存與發(fā)展，又引來了生命之水，那么這三者，我稱其“三元文化”，我們就挖掘這個城市文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上拓展，就形成了這個博物館的設(shè)計理念，但我們還不能單純定位于這個區(qū)域，而是站在世界大文化的角度，來研究世界石油發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、人類文化進化史，然后再把這個城市的地域性融進去，使其形成系統(tǒng)性、文化性、知識性、涵蓋性，那么這個博物館的設(shè)計也就站在了一個新的視點、站在了一個新的高度。我希望所有的博物館都能成為一個城市酌標志，成為這個城市文化的代表，能夠承載一個城市的過去，現(xiàn)在和未來。

魯藝七十年的發(fā)展，形成了學(xué)科厚重、學(xué)養(yǎng)深厚、影響力巨大的今天的這個局面，面對國內(nèi)外大發(fā)展空間，我們一方面要深入挖掘五千年文化所擁有的養(yǎng)分，又要面向外部世界不斷地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，不能為了一個設(shè)計去搞敷衍，要形成系統(tǒng)的設(shè)計文化理念。

田奎玉教授：我們有幸參與了上海世博會遼寧館的設(shè)計，并且這個方案被采用了，在這之前我們歷時三年參加上海世博會數(shù)輪方案設(shè)計，特別是中國國家館的設(shè)計，在全世界68家招標當中，魯美名列前茅，排在第一名。但由于其他非專業(yè)方面的原因最終未能如愿，盡管如此這也體現(xiàn)了我們學(xué)院產(chǎn)學(xué)一體化，長期發(fā)展的一個優(yōu)秀成果。這些年我院培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的師資隊伍和設(shè)計人才，這些人才在國家文化建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用，這也證明了學(xué)校這么多年來學(xué)科發(fā)展的成就。上海世博會的主題是：城市讓生活更美好。什么樣的生活方式讓城市更美好，這是展覽的主題，也是世界各國各個區(qū)域，各個參展方需要共同回答的一個問題，那么遼寧館的主題是一鋼韻海律化遼寧，它以遼寧省老工業(yè)基地振興以及沿海城市開發(fā)的歷史事件為依據(jù)，采用現(xiàn)代的展示手段，成功地實踐了本次世博會的主題一一城市讓生活更美好。在中國，城市化帶來了人口爆炸、環(huán)境沙化、自然資源枯竭等問題，人類工業(yè)文明造成了自然生態(tài)環(huán)境的破壞，溫室效應(yīng)，空氣污染，汽車尾氣，這些都是人類需要面對的問題。魯美設(shè)計團隊在大主題—-城市讓生活更美好的前提下，具體研究了遼寧的地方特色，我們以第一只鳥起飛在遼寧，第一朵花盛開在遼寧，還有第一個機床，第一架飛機，第一臺坦克等等二百個第一在遼寧，以及現(xiàn)代的遼寧正在走向鋼韻海韻為主題，采取當代的藝術(shù)手法，在有限的600米空間范圍內(nèi)表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。在展示手殷上，改變了過去傳統(tǒng)意義上的展板、文字、圖像、模型等方式，將展廳變成體驗場，通過視覺、聽覺、觸覺、感覺、感知、感悟來展示。將遼寧有歷史、有發(fā)展，有古韻、有新精神的面貌一展現(xiàn)出來，所以我們一舉中標。

田奎玉教授：對于當今展示設(shè)計及博物館設(shè)計的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展趨勢這個問題不太好談，我們國家從建國以來到現(xiàn)在，應(yīng)該說博物館行業(yè)越來越受到重視。過去的博物館僅僅滿足于展示、收藏、宣傳、教育、修復(fù)等等這些作用，單單從博物館學(xué)角度來說，過去只是需要博物館發(fā)揮歷史作用，然而在今天，經(jīng)濟社會發(fā)展、精神文化需求已經(jīng)大大改變了博物館的原有的單純功能�，F(xiàn)在我們國家的博物館層出不窮，當代的博物館已變成了城市文明發(fā)展的重要標志，是一個城市文化重要的組成部分。我們到任何一個國家都會去參觀博物館，去看看這個國家的歷史和地域文化特色及科學(xué)發(fā)展成就，這些年我們國家越來越重視文化方面的投入，比如在一些革命老區(qū)井岡山、西柏坡、延安等地建立了一系列革命史博物館，打造了一系列紅色旅游經(jīng)典，一方面加強了黨的凝聚力，另一方面促動了區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，帶動了經(jīng)濟與文化的繁榮。作為一介學(xué)科門類，在現(xiàn)代社會，科技手段日新月異、內(nèi)外交流日益頻繁，博物館除了展示設(shè)計以外，還要考慮當代人文需求，在設(shè)計理念上除了本民族以外，也在融合外來，在設(shè)計手段上既要體現(xiàn)當代科技發(fā)展的魅力，同時也要不斷更新，給城市大眾提供良好的文化場所，這些都給博物館建設(shè)提出一個新的課題。這么多年來魯迅美術(shù)學(xué)院，除了繪畫學(xué)科發(fā)展以外，設(shè)計學(xué)科面向國內(nèi)文化經(jīng)濟發(fā)展作出了巨大貢獻，參與了國內(nèi)重大的文化設(shè)施建設(shè)與設(shè)計，我們參與的諸多設(shè)計項目都成為國內(nèi)愛國主義教育基地之一。2009年我院設(shè)計完成的大慶鐵人王進喜紀念館，沈陽金融博物館，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館獲國家十大陳列精品金獎，中國甲午戰(zhàn)爭博物館被評為中國裝飾業(yè)十大優(yōu)質(zhì)樣板工程獎，淮海戰(zhàn)役全景畫被評為十一屆全國美展金獎，這些設(shè)計都成為了城市標志。

田奎玉教授：展示藝術(shù)，是一門新興學(xué)科，但是面對未來卻是有無限發(fā)展前景的。一個城市博物館的建立及會展業(yè)的繁榮會帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中包括博物館的自身體系，旅游業(yè)的構(gòu)成，旅游產(chǎn)品的研發(fā)等等，因此我們的展示藝術(shù)設(shè)計的理念以及走向，應(yīng)該作為一項重要的課題研究。學(xué)術(shù)與文化應(yīng)該結(jié)合起來，應(yīng)該與文化經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，形成良性循環(huán)的體系。把理論運用到實際，至從書本中來再到書本中去，那是空的，是沒有實踐內(nèi)容的空架子，是沒有用的。如果藝術(shù)與經(jīng)濟、文化形成相互促進的局面，那我們就有了新的發(fā)展視點。比如，旅游產(chǎn)品，你在這個城市不去買，等到下個城市就沒有了，文化保護，知識產(chǎn)權(quán)，不單純是一個學(xué)科的發(fā)展方向問題。面對城市經(jīng)濟發(fā)展，如何打造我們的設(shè)計學(xué)科，面向一個大的發(fā)展態(tài)勢及未來的一個探索的結(jié)合很重要，絕不單純是產(chǎn)品，也不是單純的設(shè)計理念，是一種大文化大背景概念，我們必須走出去，必須參與進去。如果我們不研究這個領(lǐng)域或深入發(fā)展這個學(xué)科，不去引導(dǎo)學(xué)術(shù)的前瞻性，就會失去很多，更談不上發(fā)展。所以我們一定要建立這種信念，逐步打造和建立學(xué)科體系。展示設(shè)計走到今天不再是過去的櫥窗，商品的標價和標簽，它是綜合性概念的知識。

田奎玉教授：我最關(guān)注的問題是學(xué)校學(xué)科發(fā)展的問題，特別是在新的形勢下，我們設(shè)計學(xué)科如何發(fā)展的問題。魯迅美術(shù)學(xué)院走過七十年，在發(fā)展的今天，應(yīng)該說兩大學(xué)科群體系一一繪畫學(xué)科和設(shè)計學(xué)科都在迅速發(fā)展，特別是設(shè)計學(xué)科，今后如何發(fā)展是我們應(yīng)該商榷和探討的問題，這些年我們在國內(nèi)確立了我們學(xué)院的學(xué)術(shù)地位和影響力，隨著時間的推移和社會經(jīng)濟的發(fā)展，如何改變和更新我們的教學(xué)體系，使我們能夠適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需求，這是一個大的理念、大的思考。

田奎玉教授：我送給學(xué)生們這樣一句話，也是我的座右銘“研究歷史，學(xué)習(xí)大師，走自己的路”。設(shè)計師的修養(yǎng)是在不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐中磨練出來的，比如我們創(chuàng)作一個作品，首先要研究文化、研究歷史，在學(xué)習(xí)、研究中找到創(chuàng)意，那么這個設(shè)計，也就具有了一定的文化根基，而我們的修養(yǎng)，也就在這種日積月累的過程中逐漸走向成熟。其實研究歷史，學(xué)習(xí)大師很重要，大師的東西是很輝煌的，但是他們的足跡也是很坎坷的，只有用自己畢生的經(jīng)歷不斷研究，才能創(chuàng)造經(jīng)典的作品。學(xué)術(shù)是一件很嚴肅的事情，我們需要精品，需要實踐，更需要藝術(shù)家自我的實踐。

訪談時間：2009年12月26日

訪談地點：魯迅美術(shù)學(xué)院

訪談?wù)?：席田鹿（魯迅美術(shù)學(xué)院《美苑》編輯部編輯）

受訪談?wù)撸禾锟�玉（魯迅美術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長、教授）

2009年 中國國家博物館 序廳 環(huán)氧樹脂浮雕壁畫 《古代文明 今日輝煌》

2009年 中國國家博物館 序廳 中心鑄鐵主雕《為了中華民族的偉大復(fù)興》

2010年 中國國家博物館 尾廳 鑄銅浮雕壁畫 《祖國頌》