至游子，本名 曾慥，兩宋之際道教學(xué)者、詩人，晉江（今福建泉州）人。北宋大臣 曾公亮裔孫。曾官至 尚書郎、直寶文閣。晚年隱居銀峰，潛心修道，主張“學(xué)道以清凈為宗，內(nèi)觀為本”，編成《道樞》四十二卷，選錄大量修道養(yǎng)生術(shù)，包括義理、陰符、黃庭、太極、服氣、大丹、煉精、胎息、金碧 龍虎、鉛汞五行等。 曾慥死后被列為理學(xué)名臣，進(jìn)祀鄉(xiāng)賢祠。

繼劉向《列仙傳》、 葛洪《神仙傳》、 沈汾《續(xù)仙傳》之后，采前輩所錄神仙事跡，并所聞見，于紹興二十一年（1151）編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。其編列順序?yàn)椋寒惔�之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著見于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末�?　他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐脫立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等不同類別。 　《直齋書錄解題》稱其書十二卷，“自岑道愿而下一百六十二人”。原書已佚。今《說郛》所載，僅為簡記岑道愿以下至侯 道姑共一百三十七人。

為研究和進(jìn)行養(yǎng)生修道， 曾慥從眾多道書中，選錄大量修道養(yǎng)生術(shù)資料，編成《道樞》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計(jì)）。一般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內(nèi)容要點(diǎn)或傳授原委，從中可見編者的觀點(diǎn)。 　如《玄軸》篇提要曰：“心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾�！北砻髌湟园残酿B(yǎng)神為道教修煉之主旨；又如《內(nèi)德》篇提要曰：“三業(yè)七情，既澄其源，五神守臟，三一永存�！北砻髌浞鸬澜Y(jié)合的思想；再如《碎金》篇提要曰：“漆園之玄，竺乾之空，均乎正心，與儒同功。”反映其三教合一的思想。 　任《道樞》中，坐忘下、容成、 周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡等十五篇，每篇文內(nèi)均用“至游子曰”的形式，直接表示編者自己的見解。如在《眾妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知也，上納于氣，下勿泄于精，于是運(yùn)之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也”。說明他編《道樞》，并不完全是將前人的資料進(jìn)行簡單的選錄編纂，而是包含自己的心 　得和體會。又如在《容成》篇中， 曾慥駁斥 御女之術(shù)，謂“ 魏伯陽曰：割肉以內(nèi)于腹不可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。是知學(xué)道以清凈為宗，內(nèi)觀為本者也。于是深根固蒂，使純氣堅(jiān)守，神不外馳，至于坎離交際，而大藥可成矣。善乎 莊子之論曰：必凈必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以 御女而獲仙者也�！笨梢� 曾慥是主張內(nèi)丹修煉術(shù)者。